L’appel à communications est prolongé jusqu’au 07/02. Le colloque se tiendra les 25-26 avril 2024 à Tunis. 

 Argumentaire : 

Les travaux sur l’engagement et l’action collective ont étudié le rôle que peuvent jouer les réseaux interpersonnels dans les phases initiales des mouvements sociaux (e.g. Diani et McAdam, 2003). Au Proche-Orient, Leenders et Heydemann (2012) ont, par exemple, mis en lumière l’influence des liens transfrontaliers et des structures sociales claniques et tribales dans le déclenchement du processus révolutionnaire syrien. Parallèlement, d’autres recherches ont montré comment la participation à des actions collectives stimule l’émergence de relations affectives intenses et contribue à façonner les liens d’amitié et amoureux (Blee 2016 ; McAdam 1988 ; Rupp and Taylor 1987 ; Whittier 1995). En rejoignant la contestation, écrivent Passy et Monsch (2019), « les participants rencontrent d’autres activistes, ce qui élargit souvent et peut remodeler substantiellement leur réseau interpersonnel antérieur ». Dans les cas d’engagements à haut risque, les militant.e.s ont tendance à se replier sur des relations amicales et affectives au sein de la sphère militante (Fillieule, 2012), permettant ainsi le développement de « communautés émotionnelles » soudées et durables (Rosenwein, 2002). Les auteurs de Changer le monde, changer sa vie (Fillieule et al., 2018) soulignent ainsi que « les moments de vie partagés dans les communautés sont le terreau d’amitiés profondes et durables ». Pour Vigna et Zancarini-Fournel (2009), l’action collective favoriserait des « rencontres improbables ». 

Le présent colloque propose d’explorer ces questions à partir des pays de la région S.W.A.N.A (Southwest Asia and North Africa), qui ont été le terrain, au cours de ces quinze dernières années, de processus révolutionnaires et de mouvements sociaux historiques. Ces moments, aux effets disruptifs, ont pu favoriser « des rencontres ordinairement non envisagées, entre contestataires qui pour protéger leur anonymat se lient dans des cadres interclasses, interrégionaux et intergénérationnels » (Youssef, 2023). Les questions de la confiance et du danger revêtent une importance fondamentale, comme l’a souligné une enquêtée syrienne en 2019 : « 2011 a permis d’établir de toutes nouvelles relations entre les gens, parce que j’ai perdu la majorité de mes amis, […] et j’ai gagné une nouvelle amitié, plus réelle, plus profonde, parce que lorsque vous faites confiance à quelqu’un, vous lui confiez votre vie. S’il vous faut dix ans pour nouer une solide amitié avec l’un de vos amis, en Syrie, pendant la révolution, il ne vous a fallu que quelques mois pour nouer la même relation » (Ruiz de Elvira, 2019). Cependant, cette reconfiguration des réseaux interpersonnels ne se produit pas toujours de manière mécanique, les frontières sociales préexistantes pouvant demeurer fortes, comme illustré par le cas égyptien étudié par Youssef El-Chazli où « l’espace de la place Tahrir apparaît comme une juxtaposition géante de groupes d’interconnaissances préexistantes plutôt qu’un lieu de construction de nouveaux groupes » (2012 : 862). 

Dans ce cadre, plusieurs questions peuvent être posées : comment les réseaux interpersonnels, qu’ils soient familiaux, d’amitié ou amoureux, sont-ils reconfigurés dans la région S.W.A.N.A lors des mouvements sociaux ? Le militantisme favorise-t-il toujours ce que Vigna et Zancarini-Fournel conceptualisent comme des « rencontres improbables » ? Que reste-t-il des sociabilités et des amitiés tissées lors des soulèvements arabes et des mobilisations qui ont suivi, bâties sur une confiance radicale et des expériences critiques partagées ? Ces liens résistent-ils à l’épreuve du temps et de la distance, ainsi qu’aux transformations de l’activisme (désengagement ou reconversion militante) et des états affectifs qui en découlent ? Ou bien, au contraire, ont-ils tendance à se dissoudre à la suite des différentes épreuves vécues par ces militant.e.s (prison, répression, exil, deuil, reconversion professionnelle, changement de situation familiale, etc.) ? Enfin, comment ces nouveaux liens interpersonnels bouleversent-ils les structures sociales en redéfinissant les rapports aux minorités et les rapports de genre (Selmi, 2022) ? Les échanges pourront être organisés autour des trois axes suivants : 

Axe 1 : Faire communauté ou le développement d’une communitas dans l’action collective 

Bien que la notion de communauté suscite des débats en sciences sociales, on peut convenir qu’elle renvoie à la constitution d’un groupe de personnes qui partagent un sentiment d’appartenance à une identité spécifique, ainsi que des valeurs et croyances communes (Jacquier, 2012). Au sein de cette communitas, se développent des relations de solidarité, d’affection et parfois même des concurrences. Dans cet axe initial, il s’agira de s’interroger sur la fabrique de cette communauté, contestataire ou révolutionnaire, ainsi que sur les mécanismes à l’oeuvre pour favoriser et maintenir la cohésion du groupe au-delà des divergences préexistantes (sociales, idéologiques, régionales, confessionnelles, ethniques, etc.). Comment est-elle construite, façonnée et mise en scène ? De même, il sera intéressant de questionner ici les contours de cette communauté, en examinant ceux et celles qui en sont exclu.e.s et les alliances manquées entre groupes militants (Youssef, 2023). 

Axe 2 : « Rencontres improbables » et fractures intra-groupe 

Dans ce deuxième axe, nous souhaitons explorer la question des « rencontres improbables ». Certains travaux portant sur les processus révolutionnaires arabes se sont penchés sur les liens uniques tissés lors de ces moments décisifs, forgés à partir d’une relecture collective des récits nationaux et des liens entre individus, et permettant de dépasser les solidarités tribales, ethniques et confessionnelles, les orientations politiques, les rapports de classe et de genre (Ismail, 2011). A titre d’exemple, en Égypte, des rencontres entre jeunes salafistes et homosexuels ont esquissé de nouvelles formes de fraternité, enracinées non pas dans le sang biologique mais dans le sacrifice des « martyrs » (Barbary, 2019). Cependant, ces liens « improbables » ne sont pas tissés de manière automatique. Dans quelle mesure ces rencontres reconfigurent-elles les réseaux interpersonnels, les rapports au groupe et les mouvements partisans ? Aussi, quelles ruptures sont-elles susceptibles d’entraîner ? En Égypte, encore une fois, des groupes ethniques ou confessionnels (e.g. coptes, nubiens) qui formaient une communauté avant 2011 ont pu se fondre dans la masse révolutionnaire grâce à un processus d’« unidimensionnalisation » (Dobry, 2009). Des liens personnels ancrés dans des instances de socialisation communautaires ont alors pu se rompre pour laisser place à de nouvelles relations. Enfin, on pourra questionner ici la manière dont l’exil, et la concentration des militant.e.s dans certaines villes comme Istanbul, Paris et Berlin, ont pu favoriser l’établissement de nouvelles relations et espaces sociaux ? 

Axe 3 : Quels devenirs des réseaux militants au fil du temps ? 

Le troisième axe sera l’occasion de réfléchir, de façon longitudinale, sur la transformation et la pérennité des liens et des réseaux militants. On peut tout d’abord se demander dans quelle mesure les « rencontres improbables » donnent lieu à des amitiés durables. Passé l’effervescence du pic de la mobilisation, les réseaux militants survivent-ils aux divers cycles de mobilisation et aux techniques répressives des régimes en place ? L’un des principaux objectifs de la répression est d’affaiblir les réseaux militants en séparant ses membres et en sapant les liens de confiance. Une de ses conséquences paradoxales peut, au contraire, être le raffermissement des liens militants par le partage de l’expérience commune de l’incarcération ou de la violence armée. Or, dans des sociétés répressives marquées par la délation, comment maintenir de véritables liens d’amitié dans la durée au sein de milieux ciblés par les autorités ? Le concept d’abeyance structure (Taylor, 1989) est-il pertinent ici ? A quels moments ces réseaux sont-ils réactivés ? Aussi, penser la dimension temporelle des réseaux militants implique d’observer la formation des générations militantes et les relations qu’elles entretiennent entre elles. Derrière l’image d’une foule révolutionnaire principalement composée de jeunes, quelle est la place des relations intergénérationnelles ? Enfin, la migration massive des militants des pays de la région reconfigure-t-elle les réseaux existants pour engendrer de nouveaux liens ? Quels sont les effets de la transnationalisation des réseaux ? Il conviendra d’observer ici les différenciations sociales à l’oeuvre dans ce processus, qui peut représenter aussi bien un élargissement des réseaux interpersonnels pour des militants déjà extravertis qu’un appauvrissement pour celles et ceux dont les réseaux se limitent à l’échelle locale ou nationale. 

Modalités pratiques : 

Les propositions de communication (500 à 800 mots, en français ou en arabe) devront être envoyées par mail aux organisateurs du colloque (erclivear@ird.fr) pour le 31 janvier 2024. Elles devront spécifier les matériaux mobilisés ainsi que la démarche d’enquête. Nous souhaiterions en effet ouvrir une discussion autour de l’usage des méthodes d’analyse des réseaux militants dans des contextes autoritaires ou en crise politique. Dans quelles conditions peut-on mener ce type d’analyse sans mettre en danger les personnes interviewées ? Les travaux comparatifs comme monographiques, attentifs au temps court et au temps long, seront également les bienvenus. 

Les réponses seront communiquées le 15 février. Les doctorants et jeunes chercheurs non financés pourront bénéficier d’une prise en charge (partielle) des frais liés au voyage. 

 Comité d’organisation : 

Saoussen Fray Amor, Ghada Rouissi et l’équipe de l’ERC LIVE-AR (Laura Ruiz De Elvira, Caroline Barbary, Lina Benchekor, Victor Dupont, Léo Fourn, Nouran Gad, Chaymaa Hassabo, Ophélie Mercier, Christoph Schwarz, Arbia Selmi, Maria Nicola Stragapede). 

Institutions : Centre Jacques Berque, Institut de Recherche pour le Développement (IRD), IRMC, Institut Supérieur des Sciences Humaines de Tunis (ISSHT, Université de Tunis El Manar), Université de Carthage, Université de Tunis. 

Bibliographie indicative : 

Barbary, C., Chabab al-thawra- les jeunes de la révolution: microcosme militant et société politique en Égypte révolutionnaire, thèse de doctorat, Panthéon-Sorbonne, 2019. 

Blee, K. M., “Personal Effects from Far‐Right Activism”, in Bosi L., et al. (dir.), The Consequences of Social Movements, Cambridge University Press, 2016, p. 66-84. 

Diani, M. et McAdam, D. (dir.), Social Movements and Networks, Comparative Politics, Oxford, 2003. 

Dobry, M., Sociologie des crises politiques, Presses de Sciences Po, 2009. 

El Chazli, Y., « Sur les sentiers de la révolution. Comment des Égyptiens « dépolitisés » sont-ils devenus révolutionnaires », RFSP, vol. 62, n° 5-6, 2012, p. 843-865. 

Fillieule, O., « Le désengagement d’organisations radicales. Approche par les processus et les configurations », Lien social et Politiques, n° 68, 2012, p. 37-59. 

Fillieule, O. et al., Changer le monde, changer sa vie. Enquête sur les militantes et les militants des années 1968 en France, Actes Sud, 2018. 

Jacquier, C., « Qu’est-ce qu’une communauté ? », Vie sociale, n° 2, 2011, p. 33-48. 

Ismail, S., The Syrian Uprising: Imagining and Performing the Nation, Stud Ethn Nation, vol. 11, 2011, p. 538-549. 

Leenders, R., et Heydemann, S., “Popular mobilization in Syria : Opportunity and threat, and the social networks of the early risers”, Mediterranean Politics, vol. 17(2), 2012, p. 139-159. 

McAdam, D., Freedom Summer, Oxford University Press, 1988. 

Passy, F. et Monsch G-A., “Biographical Consequences of Activism”, in David A. SNOW et al., The Wiley Blackwell Companion to Social Movements, Blackwell Publishing, Second Edition, 2019. 

Rosenwein, B. H., « Émotions en politique. Perspectives de médiéviste », Hypothèses, 5(1), 2002, p. 315-324. 

Rupp, L. et Taylor, V., Survival in the Doldrums: The American Women’s Rights Movement, Oxford Univ. Press, 1987. 

Selmi, A., Les Mobilisations des femmes syndicalistes pour l’égalité en Tunisie postrévolutionnaire, thèse de doctorat, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 2022. 

Taylor, V., “Social Movement Continuity: The Women’s Movement in Abeyance”, American Sociological Review, vol. 54, n° 5, 1989, p. 761-775 

Vigna, X., et Zancarini-Fournel, M., “Les rencontres improbables dans “les années 68””, Vingtième Siècle. Revue d’histoire, vol. 101, n° 1, 2009, p. 163-177. 

Whittier, N., Feminist Generations: The Persistence of the Radical Women’s Movement, Temple University Press, 1995. 

Youssef, M., Faire la Révolution côte à côte. Contestataires syriens exilés dans l’Égypte post-2011, thèse de doctorat, Université de Paris 1, 2023. 

05 juin 2024 – Campus Condorcet à Aubervilliers

Depuis une dizaine d’années en France, on assiste à la conjonction de deux mouvements se présentant comme « alternatifs » à l’Éducation nationale (Allam et Wagnon, 2018). D’une part un emballement autour de l’innovation pédagogique, d’autre part un renouveau de l’enseignement confessionnel. Premièrement, on observe un engouement autour des figures historiques de l’éducation nouvelle comme Célestin Freinet (1896-1966), Rudolf Steiner (1861-1925), Ovide Decroly (1871- 1932) ou encore Maria Montessori (1870-1952), érigée au rang de « superstar » (Franc, 2018). La « nébuleuse » de l’alternative pédagogique (Allam et Wagnon, 2018) se déploie à l’école publique entre adhésion complète et pratiques simplement « inspirées » de l’une ou l’autre des pédagogies (Hugon, 2016 ; Peyronie, 2017 ; Leroy, 2017 ; Huard, 2018 ; Giraud, 2019 ; Leroy et Lescouarch, 2019 ; Berton et al., 2022). À l’offre déjà ancienne des écoles « différentes » (Viaud, 2005 ; Viaud, 2017 ; Hugon et Viaud, 2017) s’ajoutent des écoles « alternatives » centrées sur des « pratiques expressives » (Legavre, 2022).

Le deuxième mouvement « alternatif » concerne justement le développement de l’enseignement privé hors contrat, en particulier lorsqu’il est confessionnel. Malgré leur petit nombre (moins de 1000) ces établissements connaissent une croissance importante depuis une quinzaine d’années qu’ils soient catholiques non affiliés au Secrétariat général de l’enseignement catholique (Perrin, 2011 ; Teinturier, 2018), protestants (tendance évangélique), juifs ou musulmans. Philippe Meirieu (2018, p. 123) évoque la montée d’un « familialisme pédagogique » dans un système libéral où les familles constituent et contrôlent les écoles selon leurs affinités sociologiques et idéologiques. Bruno Poucet identifie plusieurs modalités de refus de l’école « traditionnelle », dont le refus idéologique. C’est en particulier la crainte des « influences délétères du monde contemporain » qui sous tendrait l’existence de ces établissements (Poucet, 2020, p. 96).

Cette journée d’étude se propose d’explorer les phénomènes qui se situent à l’intersection de ces deux mouvements : entre offre pédagogique « alternative » et enseignement confessionnel. Présentées à première vue comme contradictoires (Allam et Wagnon, 2018) ces convergences sont pourtant anciennes. Ainsi le gan (jardin d’enfants) créé par Ra’hel Gordin en 1948 met en avantl’identité juive, le bilinguisme et la pédagogie Montessori pour attirer des parents. Formée par Maria Montessori à Rome, sa fondatrice espère « entretenir et vivifier, une âme juive si maltraitée pendant la guerre » (Drezdner, 2021, p. 53).

Nous souhaitons documenter de manière fine ces usages convergents, dans la lignée des travaux sur les racines chrétiennes de la pédagogie Montessori (Franc, 2018) ou de la cartographie établie par Wagnon et André (2018, p. 93) identifiant les écoles situées au carrefour des pédagogies alternatives et de l’enseignement confessionnel (comme celles de La Salle, Don Bosco ou de la Fondation pour l’école).

Il s’agira en particulier d’explorer les pratiques liées aux pédagogies dites nouvelles, alternatives ou actives dans le cadre de l’instruction religieuse telle qu’elle est dispensée dans des écoles catholiques (Grisez, 2023), protestantes, juives (Arkin, 2014 ; Laithier, 2018 ; Hazan, 2002 ; Cohen, 2013 ; Nordmann, 2017), musulmanes (Amghar et al., 2010 ; Bowen, 2011 ; Bourget, 2019 ; Hanafi et al., 2021 ; Girin, 2021 ; Ferrara 2023), sans oublier les établissements inspirés de mouvements ésotériques comme les écoles Steiner-Waldorf (Tremblay, 2013). Nous souhaitons aussi inclure dans notre questionnement les pratiques parentales dans l’instruction en famille (IEF) confessionnelle (Puzenat, 2011) ou les apprentissages en dehors des temps scolaires au sein d’associations du type écoles coraniques (Marzi, 2017 ; Boursin, 2012), catéchisme (Hérault, 2000), « écoles du dimanche » (Ruolt, 2011), scoutisme (Filippi, 2019), etc.

Cette journée d’étude se veut une réponse à plusieurs angles morts de la recherche actuelle,en particulier la rareté des enquêtes portant directement sur les enseignements et les socialisations religieuses dans l’enfance. Inversement, il s’agira d’éviter de verser dans une lecture essentialisante et exceptionnalisante du religieux en mobilisant les outils et les grands concepts propres aux sciences sociales. Nous invitons ainsi les participant·es à proposer « une analyse scientifique et critique des pédagogies alternatives » (Allam et Wagnon 2018) et à réintroduire du social dans l’analyse des religions (Altglas et Wood, p.5). Dans ce cadre, nous serons attentif·ve·s aux contextes historiques et politiques, aux univers sociaux et économiques concernés, mais aussi aux constructions des subjectivités des acteur·ices (enseignant·e·s, parents, élèves).

Analyse des curricula

Les temps dédiés aux apprentissages religieux peuvent prendre différentes dénominations en fonction des espaces où ils se déploient : instruction religieuse, aumônerie, éveil à la foi, initiation spirituelle, éthique, temps spi, etc. Il s’agira dans un premier temps d’en décrire les curricula : ce qui relève du programme officiel (curriculum formel), du programme réellement mis en oeuvre(curriculum réel) et ce qui est appris de manière informelle (curriculum caché) (Danic, 2017, p.794).

Quels sont les savoir-faire et les savoir-être (postures, règles d’adresse, tenues vestimentaires) propres à ces espaces ? Comment se déroule une séquence d’enseignement ? Nous prêterons en particulier attention à la place accordée aux moments de culte ou de rituel. Comment les élèves sont-ils·elles initié·es à la pratique religieuse ? S’agit-il d’un apprentissage théorique (à partir de supports écrits) ou pratique (par l’imitation, l’« entraînement ») ? La pratique a-t-elle lieuen classe ou dans un lieu de culte ? Les élèves respectent-ils·elles un calendrier liturgique qui donne aux enseignements une temporalité précise (fêtes, pèlerinages, solstices, etc.) ?

En quoi la méthode ou la pédagogie est-elle « nouvelle », « alternative », « innovante »,« active », « ludique » ou seulement « inspirée » des pionnier·es de l’éducation nouvelle ? Comment cette affiliation à une pédagogie alternative ou active est-elle concrètement construite ? Dans le cas
des écoles confessionnelles, ces usages sont-ils en continuité ou en rupture avec ce qui est fait dans les matières séculières ? Sont-ils diffusés à partir d’une matérialité caractéristique (imprimerie pour Freinet, matériel Montessori, etc.), d’une posture éducative (réflexion sur la relation enseignant/élève, place de l’enfant dans l’apprentissage, etc.) ou en référence à une éthique ?

Quelles sont les formes d’autorité et de hiérarchie à l’oeuvre dans ces cours ? Les textes considérés comme sacrés sont-ils investis en tant qu’« autorité externe » (Guhin, 2021) ? Enfin quelles sont les conditions d’évaluation de ces savoirs ?

Des affinités électives ?

Dans un second temps, nous nous interrogerons sur l’existence d’affinités électives entrecertaines confessions et certaines pédagogies. Comment ces méthodes sont-elles valorisées dans
les apprentissages religieux alors même qu’elles peuvent être héritées de systèmes de croyances trèsdifférents ? Comment mobilise-t-on une pédagogie Montessorienne d’inspiration chrétienne dansl’enseignement juif ou un pédagogue communiste athée comme Célestin Freinet dans uneinstruction islamique ?Observe-t-on des correspondances entre ces pratiques et des positions de classe (Favier etal., 2023) ? Où sont situés ces usages dans l’espace social (Lahire, 2019) ? En quoi sont-ils distinctifs (Girin, à paraître) ? Peut-on y voir une volonté de tracer des frontières au sein du groupe des croyants ?

Supports et matérialités

Enfin, il nous faudra interroger la spécificité de ces curricula et de ces pratiques sous l’angle des matérialités et des supports : quelle est la place du texte et de l’écrit au sein de ces enseignements ? Est-ce qu’un corpus particulier est mobilisé comme référence (celui d’un·e pédagogue, d’un texte religieux fondateur) ? Existent-ils des manuels spécifiques, sont-ils édités ou bricolés à partir de plusieurs sources ? L’écriture est-elle mobilisée pour consigner les contenus
enseignés ? Des objets spécifiques sont-ils fabriqués, manipulés, mobilisés et si oui dans quelles finalités pédagogiques (mémorisation de contenus, développement des capacités sensorielles, etc.) ? Quels sont les dispositifs spatiaux, corporels et répondent-ils à un dispositif pédagogique (Chevalier, 2020) ?

Modalités de soumission

Les propositions de communication, comportant un résumé du propos et une description des méthodes et des matériaux empiriques mobilisés (entre 2 500 et 5 000 signes, espaces, notes et
bibliographie compris), ainsi qu’une courte notice biographique devront être envoyées au plus tard le 15/02/2024 aux adresses suivantes : marie-laure.boursin@univ-amu.fr et dianesophiegirin@gmail.com Elles seront examinées par les organisatrices et une réponse sera donnée en mars 2024. Pour les propositions sélectionnées, les textes des communications devront être envoyés au plus tard le 25/05/2024.

Organisation de la journée

La journée aura lieu le mercredi 5 juin 2024, dans la salle 0.007 située au RDC du bâtiment de recherche Nord, sur le Campus Condorcet à Aubervilliers. Une possibilité d’aide au financement est prévue pour les participant·es qui en feraient la demande.

Comité d’organisation

Marie-Laure Boursin (Ideas, CNRS-AMU)
Diane-Sophie Girin (Césor, EHESS-CNRS)

Bibliographie

Bibliographie

ALLAM, Marie-Charlotte et Sylvain WAGNON, 2018, « La galaxie des pédagogies alternatives, objet d’étude des sciences humaines et sociales », Tréma (en ligne), [Consulté le 11/2023], Disponible sur :<http://journals.openedition.org/trema/4159>

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Argumentaire: 

Au delà des quatre règles autorisées depuis le XIIIe siècle (Benoît, Augustin, François et Albert), auxquelles s’ajoute celle de Basile pour le monachisme oriental catholique, la vie des réguliers est encadrée par une grande diversité de textes : constitutions, statuts, décrets des chapitres et définitoires généraux ou provinciaux, etc., forment un océan de textes réglementaires qui organisent le fonctionnement des ordres religieux à des échelles diverses : ordres/congrégations, provinces, maisons. L’articulation entre ces textes n’est pas toujours limpide d’une part, leur production et leur mise en œuvre relève d’enjeux qui demandent à être explicités d’autre part. Par ailleurs, la production de ces textes se fait entre trois pôles : l’ordre (à trois niveaux : central, provincial, local), la Curie romaine où se construit depuis le Concile de Trente le droit canonique, l’Etat et ses juridictions qui élaborent le droit civil et sa jurisprudence. La question centrale est celle de l’auto-normativité des ordres en leurs différentes échelles internes et du contrôle dont elle fait l’objet de la part des instances externes ecclésiastiques et laïques.

La longue durée se justifie par le fonctionnement des ordres religieux dont les évolutions se font toujours à la fois par rapport au contexte contemporain et par rapport à leurs origines. La césure de la Révolution française n’est pas opératoire à l’échelle transnationale des ordres : il faut adopter une autre scansion. Au cours de la période envisagée, on peut identifier trois époques privilégiées, au fil desquelles se jouent à la fois des continuités et des ruptures : les hautes eaux de la Réforme catholique au cours de la première modernité, le XIXe siècle de la Restauration catholique et de la nouvelle dynamique missionnaire, les années de l’aggiornamento avant et après Vatican II. Il convient néanmoins de remonter au XVe siècle au cours duquel se déploie un important mouvement transversal d’observance. Par ailleurs, l’activité normative ne cesse jamais en fonction de l’évolution des contextes interne et externe à chaque institut. Les réformes inspirent des normes nouvelles ou renouvelées aussi bien sur le fondement d’une dynamique interne que sous l’impulsion d’instances externes, ecclésiastiques ou non. Les conciles de Trente puis de Vatican II (1962-1965), ont accompagné et donné un cadre aux mouvements de réformes et de « retour aux sources » comme aux nouvelles fondations. Les papes, à l’instar de Clément VIII (1592-1605) ou d’Innocent X (1644-1655) à l’époque moderne, de Paul VI et Jean-Paul II au XXe siècle, ont aussi tenté d’imposer une uniformisation. Enfin, les pouvoirs séculiers ont joué un rôle majeur : par exemple, la monarchie française sous Louis XIII avec le cardinal de La Rochefoucauld et sous Louis XV avec la Commission des réguliers, ou encore la monarchie autrichienne à l’époque de Joseph II. Depuis le XVIIIe siècle, la question de la mainmorte et de la propriété est au cœur de la redéfinition juridique de la place des réguliers dans la société. Plus largement, l’écriture du droit des réguliers s’inscrit dans des sociétés où, sur la longue durée, le droit des États tend à s’uniformiser et à supplanter le droit canonique.

Reconstituer l’histoire de la rédaction de ces textes, c’est prendre la mesure des dynamiques parfois contradictoires qui traversent l’histoire des réguliers, celle des influences qui prévalent à une époque donnée en fonction des mutations internes (spirituelles, théologiques, ecclésiologiques) et externes (sociétales, culturelles, politiques, économiques). Se pencher sur les usages de ces textes, c’est essayer de comprendre aussi bien la gouvernance des ordres que les modalités de l’appropriation et de l’adaptation de la norme en étant toujours attentif aux jeux d’échelles. C’est enfin prendre en compte leur instrumentalisation dans la mise en question des ordres religieux : par exemple, depuis l’examen des Constitutions de la Compagnie de Jésus par les parlements de France au début des années 1760, jusqu’aux aux débats dans plusieurs pays européens ou extra-européens au XIXe siècle sur la présence des religieux.

Les plus célèbres des ordres se sont développés à l’échelle transnationale, mais dès avant le XIXe siècle, de nombreuses congrégations, essentiellement féminines, n’ont eu un rayonnement que régional, tandis que d’autres, comme les congrégations bénédictines ou cisterciennes, se sont inscrites dans le cadre des États modernes. La nécessité de prendre en compte ces jeux d’échelle amène logiquement à envisager une dimension globale, celle des limites de la catholicité. Si le champ n’est pas vierge, il n’a pas fait l’objet de nombreux travaux spécifiques. Le plus souvent, la gouvernance et la réglementation sont présentées comme le fruit de réformes plus ou moins périodiques, comme le résultat d’un processus plutôt que dans ce processus lui-même avec ce qu’il suppose d’interactions, de stratégies, de débats et d’enjeux. En inversant le point de vue, on considérera cette production textuelle comme une dynamique à expliciter, entre autonomie et contrôle, entre centre et périphérie, entre top-down et bottom-up.

Trois axes thématiques ont été retenus :

– la typologie : commentaires de la règle, constitutions, statuts, décrets des chapitres et
définitoires généraux ou provinciaux, coutumiers, circulaires, cérémoniaux, etc.
– la production : on essaiera de préciser le processus de rédaction depuis la genèse du projet
jusqu’à la validation des textes, en précisant le contexte et son évolution ainsi que les rôles des
individus et des instances institutionnelles.

– les usages : conservation et communication des textes, application et débats à ce sujet,
instrumentalisation dans les débats internes et externes.

 

Comité scientifique :
Bernard HOURS (Université Lyon 3, UMR 5190 LARHRA)
Odon HUREL (PSL – CNRS, EPHE, UMR 8584 LEM)
Emanuele COLOMBO (Università cattolica, Milano)
Sylvio DE FRANCESCHI (EPHE, UMR 8584 LEM, Paris)
Ahmad FLITI (UMR 8584 LEM-CERCOR, Saint-Etienne)
Caroline GALLAND (Université Paris-Nanterre, UR MéMo)
Anne JUSSEAUME (Université d’Artois, UR 4027 CREHS, IUF, Arras)
Dominique LAPERLE (UQAM, Montréal)
Carmen MANGION (Birkbeck, University of London)
Sébastien NADIRAS (Archives nationales, Paris)
Christian SORREL (Université Lyon, 2, UMR 5190 LARHRA)
Kristien SUENENS (KADOC, Leuven)

Les propositions de communication (titre et résumé de 300 mots maximum) sont à envoyer avant le 31 mars 2024 à Bernard Hours bernard.hours@univ-lyon3.fr
et Odon Hurel : daniel.hurel@ephe.psl.eu

AAC pour le colloque BJAS 2024 Jews, Gender, and Sexuality, 8-10 juillet 2024, université de Bristol (Royaume-Uni). DLC 25 janvier 2024.

Given both long-standing and recent debates about feminism, identity, equality, trans rights, women’s religious and political leadership, Queer representation, and reproductive rights, the 2024 British and Irish Association for Jewish Studies annual conference will focus on questions of gender and sexuality. The BIAJS conference, as always, spans many academic fields, and approaches to the topic can be wide-ranging—from an analysis of the Talmud’s engagement with gender and sexual diversity, to an archaeological study of ancient female figurines, to a history of businesswomen in medieval Europe, to a literary reading of Naomi Alderman’s novel The Power. In fact, the conference invites scholars to think within and across disciplines and to forge new connections that allow us to reimagine gender and sexuality within the Jewish world, Jewish Studies, and beyond.

Although BIAJS conferences are always open to panels and papers outside of the main theme, this particular theme allows for many strands of inquiry, including but not limited to:

• How did and do Jews understand concepts of gender and sexuality in biblical texts?
• How have these concepts been regarded similarly to and differently from non-Jewish perspectives?
• How can understandings of (Jewish) history be rethought using Queer or feminist lenses?
• What Jewish (or Jew-ish) women or other gender or sexual minorities have been excluded from the historical record or popular imaginary that ought to be or are being recovered?
• What gains has Jewish Studies made in the field of gender and sexuality since the University of Birmingham hosted BAJS in 2005 with the theme ‘Women in the Jewish World’?

The conference aims to offer time and space for scholars to engage productively with each other and shape new research questions, directions, and outcomes.

We have a very exciting programme planned, drawing on our partnership with Jewish Book Week, the oldest literary festival in London, as well as our local resources, including a Bristol Jewish history expert, who will lead a walking tour of 18^th– and 19^th-century Jewish communities, and a food anthropologist from nearby UWE, who will conduct a Mizrachi cooking workshop.

Keynote speakers, who might represent research fields from antiquity to the present, and such disciplines as political sociology, literary criticism, history, anthropology, Women’s Studies, and religious studies, will offer new insights into the intersection of gender and Judaism. Confirmed keynote talks are:

Dr Rowena Kennedy-Epstein, University of Bristol: “To be a Jew in the 20th-C: Muriel Rukeyser, Feminism and Diaspora.”

Professor Dorit Geva, University of Vienna and CEU Democracy Institute: “Who Needs Empathy? Arendtian reflections on the Jew(ess) in radical-right politics.”

Professor Alexandra Cuffel, Ruhr Universität Bochum: “Ideal Men and Dangerous Concubines According to Jonah ben Abraham Gerondi and His Contemporaries.”

The conference will take place Monday 8 July – Wednesday 10 July 2024. We welcome session proposals as well as individual papers. Submissions from scholars from all career stages, including early career scholars and PhD students, are encouraged. Traditional panels will include three or four thematically linked presentations, but a range of formats is strongly encouraged: we hope to include panels, lightning rounds, round tables, and writing and pedagogy workshops. We are also open to creative presentations.

Individual paper proposals should be no longer than 250, accompanied by a short biography (100 words).

Panel (or similar) proposals should include a summary of the session (150 words) and abstracts of the papers (max. 250 words), along with short biographies (about 100 words) of the presenters and moderator.

Please send your proposals to: BIAJSpresident@gmail.com