AAP: « La Révolution française et le Sacré. Perspectives globales et contemporaines (XVIIIᵉ siècle – présent) » / The French Revolution and the Sacred Global and Contemporary Perspectives (18th c. – present)

Princeton on 14–15 May and at Sciences Po on 26–27 May, 2026

Argument

“Revolution continues Christianity, and it contradicts it. It is, at the same time, its heir and its adversary.” – Jules Michelet (1848)

In the years leading up to the bicentenary commemorations of 1989, a new liberal interpretation of the French Revolution challenged a long-lived socialist one. In contrast to the Marxist view of a “bourgeois revolution” with popular support (Jaurès, 1922-1924; Soboul, 1974; Mazauric, 1988), the liberal historiography has recurrently emphasized the role of “revolutionary ideology” and the “collective mentality” which led to the episode of the “Terror” (Furet, 2009). While Michel Vovelle attempted to fill the gaps by writing a social history of religious conflicts (Vovelle, 1988), we might take the end of Cold War binary frameworks as an opportunity to move beyond this long-lasting interpretive divide, and to reinvestigate how the Revolution transformed ideas of the sacred and has itself been sacralized.

Moreover, while modernity has long been equated with the fading of the sacred from our “horizons of expectation” (Koselleck, 1979) and with an increasingly disenchanted world (Gauchet, 1985), the worldwide resurgence of religion over recent decades has profoundly unsettled that narrative. This development calls for a new genealogy of modernity, to which this colloquium contributes by examining the role of the sacred both during the French Revolution and in its contemporary legacy, from a global, interdisciplinary, and contemporary perspective—especially as 2026 will mark the 250th anniversary of the U.S. Declaration of Independence.

In their contributions, participants are encouraged to emphasize:

Chronology

We seek contributions that adopt a diachronic perspective. Papers engaging with the role of the sacred in the making of the Revolution are welcome to explore the revolutionary period directly. Regarding the sacralization of the Revolution itself, we note that Alice Gérard’s landmark study (Gérard, 1970) closes in the late 1960s, and that while significant work has been done on the Revolution’s reception through the 1989 bicentenary (Kaplan, 1993; Garcia, 2000; Martigny, 2016), far less research has examined the period after 1989. We therefore particularly encourage proposals focusing on the post-1989 era.

Geography

We strongly encourage participants to engage with international and transatlantic dimensions, following recent historiography (Desan, Nelson, and Hunt, 2013; Ducange, 2014). We therefore invite comparative approaches reflecting on the connections and contrasts between the French, American (Higonnet, 1988; Dunn, 1996), and Caribbean (Gaspar & Geggus, 2003; Dubois, 2004; White, 2012) revolutions in relation to the concept of the sacred.

Interdisciplinary approaches

Finally, we welcome contributions that cross disciplinary boundaries, particularly between history, political theory, and literature. Revolutionary sacrality was not only theorized or practiced, but also represented, reimagined, and transmitted through cultural forms. As Roland Barthes remarked, revolutionary writing constituted the “entelechy of the revolutionary legend” (Barthes, 1953). Literature, theater, and the arts may thus be seen as laboratories in which the myths of the Revolution were forged, contested, and continually reconfigured.

Prospective participants will find below some further reflections and a bibliography to guide their proposals:

First, in considering the concept of sacrality, it might be useful to turn to the definition used by Emile Durkheim, who did not see the sacred as something grounded in a transcendent divinity, but rather as something defined through its opposition to the profane (Durkheim, 1912). It is therefore an inclusive concept: unlike Max Weber, who located religion in the realm of the supernatural (Weber, 1922), Durkheim’s notion of the sacred can apply to any object, practice, value, or event in the material world. Therefore, the relation between the French Revolution and the sacred might be approached from two different directions: first, by examining the role of the sacred within the Revolution itself; and second, by exploring the ways in which the Revolution was, in turn, sacralized in later periods.

  1. The Sacred and the Making of the French Revolution

The French Revolution is commonly remembered as a period of virulent anti-religious violence, epitomized by the so-called “dechristianization” campaign of the “Terror.” From this perspective, interpreting it as a moment of religious affirmation may seem counterintuitive. Yet, as David Bell reminds us, the dozen years which separated the fall of the Bastille from the rise of Bonaparte constituted “the most intense political laboratory the world had ever known” (Bell, 2016), making any unequivocal interpretation of the period exceedingly difficult. In fact, contemporaries often perceived the Revolution in religious terms: Edmund Burke, for instance, observed that its leaders, though hostile to the Church, nonetheless “learned to talk against monks with the spirit of a monk” (Burke, 1790). Tocqueville also later described the event as assuming the form of a “religious revolution” (Tocqueville, 1856). Building on this intuition, scholars have repeatedly reassessed the role of the sacred in the development of the Revolution, showing how it could serve as a source of inspiration but also how traditional religion stood as a rejected model, in opposition to which revolutionaries generated new sacred concepts.

In discussing the role of the sacred as inspiration, early revolutionary historiography often mobilized the philosophy of history, with Michelet presenting a heroic portrait of women (Michelet, 1876) and soldiers, both part of the mythicized figure of the people making the Revolution a “religion of justice” (Michelet, 1889). More recent studies have explored the dialectic between the secular and the sacred, demonstrating how religious ideas shaped revolutionary experience and political culture (Tackett, 1986; Desan, 1990; Aston, 2000; Byrnes, 2014). Dupré (2004) highlights that revolutionary beliefs drew from both Enlightenment secularism and a “spiritual counterculture,” including Quietism or Lutheran Pietism. Other studies have stressed the religious roots of revolutionary ideals in the ancien régime (Kors, 1990; Van Kley, 1996), particularly Jansenism (Maire, 1998; Coleman, 2014) and Protestantism (Banks, 2016).

Previous scholarship has also demonstrated that many of the Revolution’s innovations carried a sacred dimension, following Albert Mathiez’s pioneering work on the origins of revolutionary cults (Mathiez, 1904). David Bell thus shows that the idea of the nation developed during the revolutionary period was inherently mystical, with the patrie appearing as a “second divinity” (Bell, 2011). That relationship appears particularly strongly in what Ozouf calls a “transfer of sacrality” from traditional religion to the Revolution, particularly as evidenced in festivals and other elements of political culture (Ozouf, 1976). The aim of such a transfer—which we can likewise trace through developments and innovations including the Cult of Reason, the revolutionary calendar, or the Festival of the Federation—was to stabilize the new order by endowing it with a particular, even supernatural, legitimacy (see also Hunt, 1984). In this vein, Flora Champy shows how Rousseau mobilized Antiquity as a sacred model that decisively shaped the Revolution and its later interpretations (Champy, 2022). Further historical examples include the Cult of the Supreme Being established in 1794, the quasi-religious veneration of Marat after his assassination—including the renaming of Montmartre as “Mont Marat”—or Condorcet’s scathing portrayal of Robespierre as a priest (Bell, 2020).

  1. The Sacralization of the French Revolution

Going beyond the temporal framework of the Revolution itself also allows us to study the processes through which the Revolution became a myth with sacred undertones (Cobban, 1957). While this mythification was initially the work of the Revolution itself—the revolutionaries having enthusiastically embraced Fabre d’Églantine’s directive that “one must seize men’s imagination and govern it” (cited in Rosanvallon, 2004)—the myth continued to inspire successive generations of republicans through its association with ideals such as liberty, equality before the law, fraternity, citizenship, human rights, popular sovereignty or the general interest (Hazareesingh, 2011). Consequently, the language of republicans in 1848, 1870–1871, during 1914–1918, and in the Resistance drew directly on the patriotic tradition of the Revolution (Nabulsi, 1999; Hayat, 2014). Beyond the ideas this tradition represented, it contained an entire republican imagery that continued to be transmitted long after the Revolution (Agulhon, 1971–2001; Duprat and Delaporte, 2003).

However, recent developments suggest that the myth of the French Revolution may be undergoing significant reconfiguration, thus raising the question of its (de)sacralization. The historiographical battles that once animated it have largely subsided, and the Revolution today seems increasingly mainstreamed, absorbed into popular culture and folklore in ways that risk diluting its political potency (Poirson, 2014). Yet this claim can be challenged by the emergence of new, grassroots appropriations of the revolutionary legacy, as illustrated by the gilets jaunes movement (Hayat, 2024). More striking still is the rise of a “black legend” of the Revolution (Croustille & Ehrard, 1988), which classically crystallizes around figures and concepts long treated as repellent in French political debate—Robespierre (Ehrard, 1996; Jourdan, 1996), the “Terror” (Martin, 2012, 2017), or Jacobinism (Roubaud-Quashie & Simien, 2025)—which awaken the specter of division and civil conflict. More recently, critiques of Enlightenment philosophy (Lilti, 2019; Roza, 2020) have further unsettled the Revolution’s legacy, particularly with regard to contemporary concerns such as gender, class, and race.

Hence, by engaging with all these questions, this symposium aims to re-examine the foundational ties between Revolution and the sacred, while simultaneously participating in the ongoing historiographical reconfiguration of modernity.

Instructions for Submissions

Submissions (title, abstract of 350 words, short bio) should be uploaded to the application form by February 8, 2026. Please email revolutionsacred2026@protonmail.com with any questions.

We invite graduate students as well as established scholars to contribute to this reflection by submitting 20-minute papers addressing this theme. The colloquium will be held in two parts: at Princeton on 14–15 May and at Sciences Po on 26–27 May, 2026. Presentations may be delivered in English or French, at either institution. Participants are encouraged to attend both sessions if possible, though a hybrid option will also be available.

Scientific Committee

David Bell (Princeton University), Flora Champy (Princeton University), Samuel Hayat (CNRS/Sciences Po), Vincent Martigny (Université de Nice/Sciences Po), Stéphanie Roza (CNRS – Paris 1 Panthéon-Sorbonne)

Bibliography

AGULHON, Maurice,

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Appel à candidatures | Prix de thèse Islam, Moyen-Orient et mondes musulmans (IMOMM) 2026.

Le GIS Moyen-Orient et mondes musulmans (CNRS, UAR 2999) et l’Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (CNRS, EHESS, UAR 2500) organisent en 2026 la treizième édition des prix de thèse Islam, Moyen-Orient et mondes musulmans

Sont éligibles des travaux soutenus en français ou en France entre le 1er janvier 2024 et le 31 décembre 2025, dans toutes les disciplines des lettres et sciences humaines et sociales. L’organisation de ces prix de thèse entend distinguer des travaux de recherche portant sur l’Islam, le Moyen-Orient et les mondes musulmans, caractérisés par leur excellence et leur caractère particulièrement innovant (en matière de méthode, de résultats ou de proposition théorique) en sciences humaines et sociales (anthropologie, archéologie, ethnologie, géographie, histoire, histoire de l’art, islamologie, langues et littérature, sociologie, science politique, relations internationales…).

Plusieurs prix seront attribués et remis solennellement par la Fondation CNRS et la Fondation Inalco lors d’une cérémonie :
• Les prix généraux du GIS MOMM et de l’IISMM, récompensant des travaux remarquables dans toutes les disciplines SHS et pour l’ensemble des aires représentées par le GIS MOMM.
• Le Prix Mohammed Arkoun en islamologie, décerné par le Bureau central des cultes du ministère de l’Intérieur et des Cultes et remis par la Fondation CNRS.
• Le Prix de la thèse francophone sur l’Islam, le Maghreb ou le Moyen-Orient, décerné par le GIS MOMM en partenariat avec l’Agence universitaire de la Francophonie, et remis par la Fondation Inalco.
• Le Prix de la thèse en langues et littératures du Moyen-Orient, décerné par le GIS MOMM et remis par la Fondation Inalco.
• Le Prix RAAMI de la Recherche en histoire de l’Art et Archéologie des Mondes de l’Islam, décerné par le Comité Français d’Histoire de l’Art (CFHA) et la Fondation Inalco.
• Le Prix Minou Amir-Aslani pour la recherche sur les mondes iraniens, décerné par la Fondation Minou Amir-Aslani et remis par la Fondation Inalco.

Conditions générales de candidature :
• Avoir soutenu entre le 1er janvier 2024 et le 31 décembre 2025 une thèse remarquable en français ou en France sur l’Islam, le Moyen-Orient et les mondes musulmans en lettres, sciences humaines et sociales ;
• Déposer un dossier complet selon les modalités ci-dessous, au plus tard le 16 janvier 2026 en remplissant le formulaire en ligne derrière ce lien.

Conditions particulières de candidature : 
 Pour les prix RAAMI et Minou Amir-Aslani, les thèses pourront avoir été soutenues entre le 1er janvier 2023 et le 31 décembre 2025. Elles devront avoir été soutenue dans un établissement français – ou avoir été conduite en co-tutelle avec un établissement français.
 Pour le Prix de la thèse francophone, le candidat, ressortissant d’un des États d’Afrique francophone, du Maghreb ou du Moyen-Orient, doit avoir soutenu sa thèse en français soit dans une université de son pays, soit en France même, dans les délais et disciplines indiqués ci-dessus pour l’ensemble des prix.

Composition du dossier :

  • Un exemplaire électronique de la thèse dans sa version de soutenance au format PDF, déposé sur un serveur public pérenne (HAL, portail Thèses en ligne) ou privé (Drive personnel, RESANA, ou accès personnel au serveur de votre université). La thèse doit rester accessible et téléchargeable jusqu’au 30 juin 2026.
  • Un exemplaire du rapport du jury au format PDF, déposé sur un serveur privé. Pour les universités étrangères où il n’existe pas de rapport, prière de déposer en lieu et place du rapport deux lettres de recommandation : la première du directeur ou de la directrice de thèse, la seconde d’un ou une autre universitaire.
  • Une copie du diplôme de doctorat, déposée sur un serveur privé.
  • Une copie de la carte d’identité pour le prix de la thèse francophone, déposée sur un serveur privé.

NB 1 : Si le rapport n’est pas disponible le 16 janvier 2026, il est possible de le faire parvenir avant la fin du mois de janvier.
NB 2 : Si vous ne parvenez pas à accéder au formulaire ou si vous avez besoin d’aide pour déposer votre dossier, vous pouvez écrire à l’adresse suivante : gismomm-
contact[at]services.cnrs.fr

Règlement des prix de thèse IMOMM
Règlement du Prix RAAMI
Règlement Prix Minou Amir-Aslani

AAC : “Religion et comportements politiques” – 18e Congrès national de l’Association Française de Science Politique – 30 juin -2 juillet 2026 • Lyon

Organisée par le groupe de recherche Sapore (Savoirs politistes sur le religieux) de l’AFSP, cette section thématique

“Religion et comportements politiques” a pour ambition de revisiter une thématique classique de la discipline. Si la religion a été l’une des variables centrales dans les paradigmes fondateurs de la sociologie du vote (approche écologique, école de Columbia, etc.) et a donné lieu à des ouvrages classiques sur le sujet (Michelat et Simon 1977 ; Déloye 2006), sa prise en compte s’est faite moins fréquente au cours des dernières décennies. En effet, la thèse d’une sécularisation univoque de la société, la montée de l’individualisme méthodologique dans l’analyse scientifique du vote (Lehingue 2011), ainsi que l’intérêt croissant des politistes pour l’intégration de nouveaux questionnements (vote de classe, clivage urbain/rural, racisme, etc.), ont eu pour conséquence une diminution des études consacrées au lien existant entre religion et comportements politiques. Les recherches sur ce sujet connaissent cependant un renouveau certain ces dernières années, qu’il s’agisse d’analyses quantitatives sur le vote (Tiberj 2015; Dargent 2021; Faury et al.2023) ou de recherches sur l’influence des autorités religieuses sur les orientations politiques des fidèles (Giorgi etItçaina 2016 ; Smith 2019 ; McClendon et Beatty Riedl 2020). Sont aussi récemment parus des travaux sur les usagespolitiques du référent religieux (Marzouki, McDonnell et Roy 2016) et des enquêtes sur le rôle du religieux commeespace de socialisation politique et de politisation (Pagis 2010; Raison du Cleuziou 2011; Letourneur 2021), y comprisdans sa dimension minoritaire (Dazey et Zederman 2022; Strack 2023; Kaya et Talpin 2023 ; Jaffrelot et Ahmed 2024).En perspective inverse, on trouve des analyses sur les manières dont le positionnement politique influence l’orientation religieuse (Margolis 2018) et sur les effets de l’action publique locale sur le vote et le religieux (Torrekens 2012; Malogne-Fer 2019).

L’objectif de cette section thématique est donc d’éclairer et de contribuer au renouveau en cours de l’étude des liens entre religion et comportements politiques. Pour cela, nous sollicitons des communications portant sur les comportements politiques au sens large : le vote, mais aussi l’abstention, l’engagement et le désengagement militant, les mobilisations politiques, et la construction d’une offre électorale (Ozzano 2020), sur l’ensemble du spectre politique. Cette section s’inscrit dans le prolongement d’efforts récents visant à porter un regard critique sur les approches eurocentrées ou qui tendent à réserver la « religion » à des mouvements conservateurs voire violents (Hancock 2024). Nous souhaitons réunir des contributions qui examinent l’influence de l’appartenance religieuse sur les comportements politiques, ou inversement la manière dont les comportements politiques façonnent croyances et pratiques religieuses ou irréligieuses. La session thématique accueillera aussi bien des approches qualitatives (ethnographie, entretiens, focus groups, archives, analyse de discours, etc.) que des analyses quantitatives. Enfin, une attention particulière sera portée à la dimension transnationale de ces processus, notamment au rôle des migrations, des circulations et de l’encadrement des diasporas sur les pratiques religieuses et politiques adoptées dans les pays d’accueil et d’origine (Debarre et al., 2025). Nous appelons de nos voeux des propositions portant aussi bien sur des contextes politiques français qu’européens ou extra-européens, et sur une grande diversité de courants et traditions religieuses.

Cette session thématique pourra accueillir 4 à 5 contributions. Les propositions de communication (5 000 signesmaximum) devront être envoyées par courriel à chacun.e des responsables scientifiques du groupe de recherche Saporeavant le 7 décembre 2025. Les propositions doivent notamment expliciter l’ancrage dans l’appel à communications et dans les travaux du groupe de recherche Sapore, ainsi que préciser la méthodologie retenue dans l’enquête mobilisée. Les nom, prénom, courriel, statut et affiliation institutionnelle doivent également y figurer. Les contributeurs et contributrices seront informées du résultat du processus de sélection début janvier 2026.

Responsables scientifiques :

Gabrielle Angey, gabrielle.angey@ifea-istanbul.net

Julien Argoud, julien.argoud@sciencespo.fr

Juliette Galonnier, juliette.galonnier@sciencespo.fr

Loïc Le Pape, loic.le-pape@univ-paris1.fr

Guillaume Silhol, guillaume.silhol@univ-lyon1.fr

Dilek Yankaya, dilek.yankaya@sciencespo-aix.fr

 

Références (bibliographie non-exhaustive)

Dargent, Claude. 2021. « Religion, classe sociale et comportement politique : l’épreuve de l’élection singulière de 2017 ». L’Année sociologique, vol. 71, n°2, p.369-398.

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Deuxième cycle du séminaire “Pratiques, croyances et cosmovisions” (à distance)

Ce séminaire, qui porte sur les enjeux méthodologiques et théoriques posés par les objets religieux et spirituels, accueille deux nouveaux spécialistes du religieux en automne 2025.

  • Vendredi 7 novembre : présentation de Marcos Carbonelli (docteur en sciences sociales, professeur UBA) sur les « Enjeux épistémologiques et méthodologiques dans l’étude du pouvoir religieux en Amérique latine ». Modéré par Valentina Santamaria (doctorante en science politique, Université Sorbonne-Nouvelle – CREDA).
     
  • Vendredi 5 décembre : présentation d’Alejandro Frigerio (docteur en anthropologie de l’Université de Californie, sociologue à l’Université Catholique d’Argentine) sur le thème : « Au-delà du catholico-centrisme : pour un paradigme sociologique de la diversité religieuse ». Modéré par Maria Papenfuss (département d’études sur la religion, Université de Bayreuth) et Luis Bastidas (professeur en sociologie, Université de Bayreuth). Séance spéciale intégrée au « Colloque sur l’Amérique latine » de l’Université de Bayreuth.

Chaque présentation aura une durée de 30 à 40 minutes suivi d’une discussion avec les participant·e·s. Les séances seront en espagnol.

  • Inscription obligatoire via ce lien
  • Cycle virtuel : L’inscription via le formulaire permettra de recevoir le lien Zoom.
  • Contacter bogota@institutdesameriques.fr pour toute information complémentaire.

Séminaire IISMM “Figures, espaces et dynamiques intellectuels de l’islam contemporain. Perspectives historiques (XIXe-XXIe)”

bénéficiant du soutien du CETOBaC (UMR 8032) et de l’IAO (UMR 5062). Dédié à discuter des travaux récents de l’histoire intellectuelle de l’islam contemporain dans une perspective multisituée, ce séminaire est composé de cinq séances qui se tiendront à l’EHESS (54, Bd Raspail) d’octobre 2025 à juin 2026.

Voici le calendrier des séances, auxquelles vous êtes chaleureusement convié.es 

  • Séance inaugurale (jeudi 16 octobre 2025, 17h-19h) – “Oulémas et intellectuels musulmans en Algérie indépendante (années 1960-1990)” Charlotte Courreye (Université Jean-Moulin Lyon 3–IETT)
  • Séance 2 (vendredi 5 décembre 2025, 14h-16h) – “Ṭāhir Ḥaddād, la condition féminine et l’islam : polémique autour des idées libérales d’un diplômé de la Zaytūna dans la Tunisie des années 1920-1930” Chaouki Cherih (EPHE–GSRL)
  • Séance 3 (vendredi 6 février 2026, 14h-16h) – “Muhammad Hamidullah, une trajectoire intellectuelle entre la France et la Turquie” Zeynep Bursa (Université Lumière Lyon 2–LARHRA)
  • Séance 4 (mars 2026) – “L’autorité spirituelle de l’ « Imâm » Khomeini. Légitimité traditionnelle et reconnaissance populaire” Youna Eskandari (EPHE–LEM)
  • Séance 5 (avril 2026) – “L’Islam et la question raciale aux États-Unis : L’interprétation non orthodoxe de l’Islam et du Coran chez les femmes de la Nation of Islam” Nour Alhouda Ali Laib (Université Paris Nanterre–CRA)
  • Séance 6 (juin 2026) – “Relire la biographie de Sayyid Qutb au prisme de son insertion dans les champs littéraire et politique” Giedre Šabasevičiūtė (ASGR–CEDEJ)

Si vous souhaitez participer aux séances, merci de vous inscrire via le lien suivant : https://iismm.hypotheses.org/128458. Vous y trouverez les informations pratiques nécessaires ainsi qu’une présentation succincte du séminaire. Pour celles et ceux qui ne pourraient se rendre sur place, un lien de connexion en visioconférence est prévu à cet effet.

Appel à contributions :  L’Église catholique en crise(s) : au cœur de l’‘’ecclésio-anxiété’’ et en-deçà » – Revue Sociologie et sociétés

Présentation du dossier thématique

Comment les institutions historiques de régulation sociale réagissent-elles aux défis contemporains de légitimation, de contestation et de pluralisation des sources de sens ? Ce questionnement traverse nombre de recherches en sciences sociales qui interrogent les recompositions du lien entre autorité, croyance et régulation dans un monde marqué par la sécularisation, la montée des individualismes et la diversification des régimes de vérité. À ce titre, les institutions religieuses offrent un terrain particulièrement fécond pour saisir les tensions qui traversent aujourd’hui les dispositifs de production de normativité, de cohésion et de signification.

Parmi elles, l’Église catholique constitue un observatoire privilégié. Institution globale, marquée par une forte verticalité et une tradition doctrinale ancienne, elle se trouve au cœur de nombreuses controverses et reconfigurations.

Ce dossier thématique se propose d’examiner les multiples crises contemporaines qui traversent l’Église catholique, en articulant les dynamiques internes à l’institution ecclésiale et ses interactions avec la société civile. Si l’Église a historiquement connu de nombreuses tensions et conflits, plusieurs analystes considèrent que la conjoncture actuelle présente une intensité inédite, qui pourrait être rapprochée de la crise du XVIe siècle ayant conduit à la Réforme (Hervieu-Léger et Schlegel, 2022). Ces crises ne se limitent plus à des épisodes ponctuels, mais relèvent désormais d’un processus structurel et polycentrique de remise en cause de son autorité, de ses structures et de sa légitimité.

Loin d’être une institution du passé, l’Église catholique demeure un acteur structurant dans un monde globalisé et pluralisé, influençant les politiques publiques, les trajectoires individuelles et les régimes normatifs — y compris dans des contextes hautement sécularisés comme le Québec ou l’Europe occidentale. Toutefois, elle est aujourd’hui confrontée à des bouleversements théologiques, moraux, politiques et organisationnels qui déstabilisent ses fondements et la contraignent à de profondes reconfigurations (Hervieu-Léger, 2003).

La convergence de ces bouleversements s’accompagne, au sein de sa sphère d’influence — la « cathosphère » (Poulat, 1986) —, d’une forme d’« ecclésio-anxiété », comparable à l’éco-anxiété face à la crise écologique. Il s’agit d’une inquiétude, diffuse ou explicite, suscitée par ce qui est perçu comme une perte irrémédiable d’autorité, de représentativité et d’unité imaginée, en raison de la fragmentation au cœur de cette polycrise des styles de catholicité, des imaginaires institutionnels et des régimes locaux de normativité.

Cette anxiété traverse les différentes composantes du monde catholique – fidèles, clergé, hiérarchie, communautés engagées – et affecte aussi bien les discours que les pratiques. Elle peut engendrer des réactions de repli, de résistance ou de crispation identitaire, mais aussi des aspirations à des réformes, qu’elles misent — pour filer l’analogie avec les réponses à la crise écologique — sur un « technosolutionnisme » ou revendiquent une « décroissance institutionnelle ». Elle mérite, à ce titre, une attention sociologique à part entière.

L’Église catholique entretient, depuis le XIXe siècle, une relation ambivalente avec la modernité (Fouilloux, 1998). Si le concile Vatican II a marqué un tournant dans l’ouverture à certains principes modernes, il n’a pas remis en cause la structure hiérarchique, patriarcale et centralisée qui constitue le socle du pouvoir ecclésial. Cette tension entre ajustements doctrinaux et conservatisme institutionnel explique en partie la persistance et la complexification des crises contemporaines (Hervieu-Léger, 2022).

Ces crises, loin d’être isolées, sont multidimensionnelles : elles affectent simultanément la gouvernance, la doctrine, les rapports aux fidèles, les normes sexuelles et genrées, ainsi que les registres de vérité et d’autorité. Elles engagent une transformation profonde du catholicisme, tant dans ses formes institutionnelles que dans ses modalités d’adhésion et d’appartenance (Jeffrey, 1999). Il s’agit de dépasser les lectures centrées sur la seule minorisation de l’institution – qu’elle soit démographique, culturelle ou politique (Béraud, 2021 ; Meunier et Perreault, 2023 ; Raison Du Cleuziou, 2025) – afin d’analyser plus finement les dynamiques de recomposition qui traversent aujourd’hui le catholicisme. Quelles sont les logiques sociales, doctrinales, politiques et culturelles qui sous-tendent cette polycrise ? Quels acteurs y participent, la diagnostiquent, la contestent ou cherchent à y répondre ? En quoi les réponses institutionnelles et collectives à ces crises réactivent-elles des conflits anciens ou en inaugurent-elles de nouveaux ?

L’objectif du dossier est d’ouvrir un espace de réflexion sur les métamorphoses du catholicisme à partir de cette notion de crise(s), entendue comme une catégorie analytique et comme un mode d’expérience structurant pour les fidèles, les institutions et les observateurs du religieux. En croisant les échelles et les disciplines, le dossier vise à saisir comment cette « ecclésio-anxiété » contemporaine reconfigure les frontières du croire, de l’appartenance et de l’autorité dans le monde catholique.

Ce dossier thématique entend ainsi interroger à la fois ces bouleversements, leurs effets intra et extra-catholiques, ainsi que les narratifs qui les accompagnent — souvent porteurs d’hypothèses séduisantes ou effrayantes mais réductrices —, dans une perspective résolument sociologique, tout en s’inscrivant dans la tradition d’interdisciplinarité et d’ouverture intellectuelle de Sociologie et sociétés. Il entend contribuer à une cartographie renouvelée des transformations du catholicisme, en croisant terrains empiriques variés (Nord/Sud, rural/urbain, centre/périphérie), échelles d’analyse (locale, nationale, transnationale) et dimensions d’observation (dogmatique, institutionnelle, expérientielle, affective).

Ce dossier se veut également un écho contemporain au numéro publié par la revue en 1990, intitulé « Catholicisme et société contemporaine ». Trente-cinq ans plus tard, dans un monde traversé par de profondes recompositions religieuses, politiques et sociales, il apparaît nécessaire de rouvrir l’enquête sociologique sur l’Église catholique à la lumière des crises actuelles, en mobilisant des outils analytiques ajustés aux mutations contemporaines. Plus encore qu’à l’époque, il s’agit de rassembler des travaux fondés sur des terrains diversifiés — occidentaux comme non occidentaux — capables de croiser les échelles (locale, nationale, transnationale), d’articuler les niveaux d’analyse (doctrinal, institutionnel, expérientiel), et de mettre en lumière les tensions, les formes d’adaptation du pouvoir, des croyances et des processus de subjectivation à l’œuvre dans les transformations du catholicisme contemporain. Dans cette perspective, le dossier affirme une volonté de décentrement épistémologique, en vue de contribuer à une sociologie du catholicisme moins autocentrée, capable de penser conjointement les périphéries, les marges et les configurations plurielles de l’institution, au-delà des seuls cadres européens et francophones. Ce décentrement implique de se tourner vers les formes populaires et contestataires de catholicisme, notamment en Amérique latine, en Afrique et en Asie, qui révèlent à la fois la plasticité du champ religieux catholique et ses tensions internes face aux dynamiques de syncrétisme (Spica, 2018), de pluralisation religieuse (Thorsen, 2023) et de réappropriation culturelle (Casanova, 1994, 2019 ; Conway, 2021 ; Blancarte, 2000, 2009 ; De la Torre et Gutiérrez Zúñiga, 2023 ; Orellana, 2024).

Axes thématiques (non exhaustifs)

Les propositions pourront s’inscrire dans l’un ou plusieurs des axes suivants. Ceux-ci n’ont pas vocation à baliser strictement les contributions, mais à suggérer quelques pistes de réflexion à partir des crises traversant aujourd’hui le catholicisme.

1. Autorité, gouvernance et scandales

Ce premier axe regroupe les travaux portant sur les formes de mise en crise de l’autorité ecclésiale, qu’il s’agisse de crises de gouvernance, de scandales d’abus sexuels et spirituels (Keeanan, 2011 ; Conway, 2014a ; Béraud, 2021 ; Desmazières, 2024 ; CIASE, 2021 ; Hoyeau, 2021), ou de tensions autour des dispositifs de régulation, de silence ou de contrôle (Bautista, 2020 ; Morello, 2015 ; Blancarte, 2009). Les recompositions du pouvoir religieux, les figures charismatiques en déclin ou en émergence, les modalités de restauration ou de contestation de la légitimité cléricale pourront notamment être explorées.

2. Vocations, figures ministérielles et recompositions des rôles

Ce volet s’intéresse aux mutations des configurations vocationnelles et des fonctions pastorales, dans un contexte de chute des vocations et de vieillissement du clergé (Hoge, 2006 ; Foisy, 2018 ; Join-Lambert, 2023). Il accueille des travaux sur les formes de mission inversée, la montée en responsabilité des laïcs, les figures sacerdotales contemporaines et les modèles alternatifs de ministère. Les questions de genre, d’ethnicité et de géopolitique dans la redistribution des rôles ecclésiaux ou les transformations des ministères dans des configurations diasporiques ou postcoloniales pourront aussi y être abordées (Palacios, 2007 ; Vaidyanathan, 2019).

3. Normes doctrinales, sexualités et identités

Le catholicisme continue de jouer un rôle central dans la production des normes sexuelles et genrées (Rochefort et Sanaa, 2013). Ce troisième axe accueille des contributions portant sur les tensions entre tradition doctrinale et pratiques d’ajustement pastoral (Fiducia supplicans, 2023 ; Portier et Béraud, 2015 ; Koussens, 2007 ; Koussens et Bizeul, 2022). Il est ouvert aux réflexions sur les féminismes catholiques (Létourneau et Roy, 2018 ; Ross, 2001), les mobilisations et acteur.trice.s LGBTQI+ dans l’Église (Yip, 1997 ; Cornelio et Dagle, 2024 ; Pietkiewicz et Kołodziejczyk-Skrzypek, 2016 ; Yip, 2016 ; Tricou, 2021 ; Bizeul, 2025), ainsi que sur les dynamiques de resignification des normes à la croisée des théologies féministes, queer ou décoloniales.

4. Pluralisation, sécularisation et reconfigurations culturelles

Ce dernier axe propose d’explorer les formes d’adaptation, de recomposition ou de redéfinition culturelle du catholicisme dans des contextes marqués par la sécularisation, la patrimonialisation ou la pluralisation religieuse. Il s’inscrit dans la continuité des travaux analysant les processus de distanciation ou de réagencement des pratiques et des appartenances croyantes dans les sociétés contemporaines (Zubrzycki, 2016 ; Bréchon, 2024 ; Chélini-Pont, 2022 ; Roy, 2023), tout en appelant à un décentrement géographique et théorique du regard.

Dans une perspective comparative et transnationale, cet axe encourage l’examen des reconfigurations du catholicisme en contexte migratoire ou diasporique, notamment à travers les travaux sur les communautés haïtiennes à Montréal, Paris et Miami (Mooney, 2009), sur les mobilisations transnationales des catholiques latino-américains (Vasquez et Marquardt, 2003), ou sur les recompositions des catholicismes africains et asiatiques dans des régimes religieux pluralisés (Conway, 2014b ; Madsen, 1998 ; Leung & Wittberg, 2004).

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Béraud, Céline. Le catholicisme français à l’épreuve des scandales sexuels. Paris, Seuil, coll. « La République des idées », 2021.

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Bizeul, Loïc. L’impossible gai ? Être prêtre catholique et homosexuel au Québec. Thèse de doctorat, Université de Sherbrooke, 2025.

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Conway, Brian. « Religious Public Discourses and Institutional Structures: A Cross‐National Analysis of Catholicism in Chile, Ireland, and Nigeria ». Sociological Perspectives, vol. 57, no 2, 2014b, pp. 149–166. https://doi.org/10.1177/0731121414523400.

Cornelio, Jayeel Serrano, et Dagle, Reginaldo C. M. « Who am I? Whom can I love? And why me? Queer Christians and the spirituality of struggle. » Critical Research on Religion, vol. 12, no 3, 2024, pp. 266–284. https://doi.org/10.1177/20503032241277494.

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Hervieu-Léger, Danièle, et Jean-Louis Schlegel. Vers l’implosion ? Entretiens sur le présent et l’avenir du catholicisme. Paris, Seuil, 2022.

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Join-Lambert, Arnaud. « Les prêtres venus d’ailleurs : Une approche systémique nécessaire et urgente. » Actrices et acteurs d’origines diverses dans l’Église catholique en Belgique. Enjeux ecclésiologiques et pastoraux, Bruxelles, Publications de l’Église catholique en Belgique, 2023.

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Modalités et calendrier provisoire

  • Propositions d’articles (300 à 500 mots, avec courte bibliographie et 5 mots-clés) à envoyer avant le : 1er octobre 2025
  • Retour aux auteur·es : 1er novembre 2025
  • Soumission des articles complets (40 000 à 60 000 signes, espaces compris) : 1er mars 2026
  • Évaluation en double aveugle, selon les normes de la revue

Les dates peuvent être ajustées selon le calendrier de Sociologie et sociétés.

Les articles doivent être rédigés en français. Chaque soumission devra être accompagnée d’un résumé de 1 500 caractères et de 5 mots-clés, en français.

Soumission et contact

Les propositions sont à envoyer à : loic.bizeul@usherbrooke.ca ; foisy.catherine@uqam.ca ; josselintricou@gmail.com Pour toutes informations complémentaires, n’hésitez pas à nous contacter.

Cycle « Cinéma, religion et politique » – Chaire Yves Oltramare et Cinémas du Grütli à Genève :

 
THE LOST OKOROSHI de Abba Makama – en présence de Alessandro Jedlowski !

La chaire Yves Oltramare Religion et politique dans le monde contemporain a pour mission d’apporter une contribution scientifique majeure à l’analyse de l’impact des rapports entre religion et politique sur l’évolution des sociétés et du système international.

Elle doit contribuer au renforcement du dialogue et à la recherche de réponses aux problèmes résultant de ces rapports, notamment à travers une interaction forte avec les milieux d’experts et les actrices et acteurs internationaux concernés (gouvernements, organisations non gouvernementales, etc.) par l’organisation d’un colloque annuel et de cycles de conférences publiques. Depuis 2015, le titulaire de la chaire est Jean-François Bayart, professeur d’anthropologie et sociologie

Nous avons le plaisir de vous annoncer le lancement de notre cycle « Cinéma, religion et politique » qui, dans la continuité de notre programmation des années antérieures, s’interrogera sur la contribution du Septième Art à une meilleure compréhension des rapports entre le religieux et le politique dans le monde contemporain.

Nous travaillerons en partenariat avec les Cinémas du Grütli, à Genève, que nous remercions de leur précieux concours.

Selon les séances, d’autres institutions, universitaires ou culturelles, se joindront à nous. La première projection, le lundi 22 septembre, à 20h30, se tiendra ainsi en coopération avec le Geneva Africa Lab de l’Université de Genève, avec lequel nous organisons déjà – vous le savez – un cycle de conférences « Religion et politique dans le monde contemporain » :

The Lost Okoroshi
(2019), d’Abba T. Makama

Suivi d’un débat introduit par Alessandro Jedlowski (maître de conférence à Sciences Po Bordeaux et membre du laboratoire Les Afriques dans le Monde) et par Jean Perret (critique et professeur de cinéma)

Réalisé par Abba T. Makama, figure centrale du cinéma nigérian indépendant, The Lost Okoroshi (2019) est une œuvre singulière qui mêle spiritualité, satire sociale et esthétique afrofuturiste. Makama, également connu pour Green White Green (2016), est membre du collectif Surreal 16, qui milite pour un cinéma africain audacieux, affranchi des codes commerciauxqui dominent les écrans nigérians.

Le film suit Raymond, un agent de sécurité désabusé, hanté par des rêves peuplés de masques traditionnels. Un matin, il se réveille transformé en Okoroshi, une figure masquée issue de la culture igbo. Muet et vêtu de raphia violet, il erre dans Lagos, produisant une rencontre ironique et improbable entre modernité urbaine et mythes ancestraux. À travers cette métamorphose, Makama interroge la perte de repères culturels dans une société nigériane en pleine mutation.

Dans un paysage cinématographique nigérian dominé par Nollywood et ses comédies romantiques à succès (Wedding Party, Isoken), The Lost Okoroshi se démarque par son ton semi-comique et sa narration onirique. Le film refuse l’effacement des « traditions » au profit d’un consumérisme globalisé, et réhabilite les masques, souvent diabolisés par les missionnaires occidentaux et par les Églises pentecôtistes locales, comme entités bienveillantes et porteuses de mémoire.

Présenté au TIFF et au BFI London Film Festival, le film a trouvé une audience internationale grâce à Netflix et Amazon Prime. Il s’inscrit dans une nouvelle vague de cinéma nigérian qui revendique ses racines tout en explorant des formes hybrides, d’un point de vue esthétique comme en termes de contenu. Makama y célèbre la fluidité des cultures et affirme que nos ancêtres ne sont jamais vraiment partis — ils attendent simplement qu’on les écoute à nouveau.

Alessandro Jedlowski est maître de conférences en sociologie politique et en études africaines à Sciences Po Bordeaux et anthropologue des médias de formation. Ses recherches portent principalement sur les industries audiovisuelles africaines (en particulier la Nollywood nigériane), la relation entre médias et migrations, et les circulations culturelles Sud-Sud. Il a publié de nombreux articles sur ces sujets dans des ouvrages collectifs et des revues internationales telles que Television and New MediaTheory, Culture and Society, Politique Africaine et African Affairs.

Jean Perret est critique et professeur de cinéma. Créateur de la Semaine de la Critique au festival de Locarno, ancien directeur du festival Visions du Réel de Nyon, il a dirigé le département Cinéma de la Haute Ecole d’Art et de Design (HEAD) de Genève, de 2010 à 2019. Parallèlement à ses enseignements à l’étranger, il collabore à différents médias, au journal trimestriel Couleurs des jours et à la revue cinématographique en ligne filmexplorer.ch

Le mardi 21 octobre, à 20h, nous présenterons In Viaggio (2022) de Gianfranco Rosi, et le mercredi 26 novembre, à 20hDurakovo. Le Village des fous (2008) de Nino Kirtadze (en présence de la réalisatrice).

C’est bien sûr l’amour du cinéma qui nous réunira. Mais il s’agira aussi de réfléchir avec lui, et grâce à lui, à la problématique de la Chaire, en contrepoint de ce que nous apportent nos conférences et notre Rencontre annuelle, grâce à un débat qu’animeront des chercheurs, des critiques, des réalisateurs, et qui nous permettra d’apporter une contextualisation politico-historique du film projeté ; de réfléchir à la forme de l’essai, à l’interface du Septième Art et de l’écriture en sciences sociales ; de trouver dans les films une source d’inspiration pour la recherche en sciences sociales ou pour l’engagement politique, civique ou religieux.

Nous espérons vous retrouver nombreuses et nombreux aux Cinémas du Grütli de Genève pour le lancement de ce nouveau cycle de la Chaire, dès ce lundi 22 septembre à 20h30, pour découvrir le cinéma nigérian, si mal connu en Europe.

-Jean-François Bayart

Programmation

AAC : The Sixth Symposium on Crusade Studies

Le Symposium sur les études sur les croisades est parrainé par le Forum des études sur les croisades de l’Université Saint-Louis. Fondé en 2006, le Forum est fier de célébrer son vingtième anniversaire cette année. Le Symposium accueille des propositions de communications scientifiques, de sessions complètes et de tables rondes sur tous les sujets liés au mouvement des croisades médiévales.

Les résumés de 250 mots et les propositions de sessions doivent être soumis en ligne à l’adresse http://www.crusadestudies.org/symposium-on-crusade-studies.html.

La date limite de soumission est le 31 décembre 2025. Les soumissions tardives seront prises en compte dans la limite des places disponibles. Les décisions seront prises fin janvier et le programme sera publié en février.

Pour plus d’informations ou pour soumettre votre proposition, rendez-vous sur
http://www.crusadestudies.org/symposium-on-crusade-studies.html

Contact : Evan S. McAllister à l’adresse crusades@slu.edu

Appel à contribution – ‘Instrumenta altaris’. Ritual Artefacts and Their Images for Medieval Liturgy

In the Middle Ages, Christian liturgy was far more than a sequence of prayers and ceremonies: it structured religious practice, shaped sacred space, and gave material form to the expression of faith. Objects, vestments, and books played a central role in this framework, endowed with a visual, tactile, and symbolic language that embodied the theology of the sacred. The International Conference Instrumenta altaris: Ritual Artefacts and Their Images for Medieval Liturgy seeks to refocus attention on the material dimension that, throughout the medieval centuries, rendered the invisible visible and preserved —often in fragmentary form— a tangible legacy of devotion.

For several decades, medieval art historiography has moved towards a reassessment of what was once pejoratively labelled as “minor arts”, no longer regarded as decorative appendices to the dominant monumental tradition, but as essential components for understanding the spaces, gestures, and imagery that shaped Christian liturgy. This shift owes much to the work of scholars such as Colum Hourihane, Eric Palazzo, Cécile Voyer, Klaus Gereon Beuckers, and Elisabeth Crouzet-Pavan, who have drawn attention to the luxurious, performative, and sensory dimensions of medieval liturgical art.

Organised by the research project Thesauri Rituum at Rey Juan Carlos University (Madrid), this conference focuses on three main categories of liturgical artefacts: ritual objects —sacred vessels, reliquaries, crosses, censers— whose craftsmanship reveals a theology of materials; sacred vestments, textiles that not only clothed liturgical ministers but transformed them into figures of transcendence endowed with graces bestowed through ordination; and liturgical books, often illuminated manuscripts, which contained not merely the order of prayer but a spiritual choreography of Christian time. These elements were not autonomous but interdependent, belonging to a practice in which art was not simply contemplated, but activated and handled within liturgical performance —something difficult to reconstruct solely from written sources.

The International Conference Instrumenta altaris: Ritual Artefacts and Their Images for Medieval Liturgy is therefore also an invitation to reconsider the status of medieval art through the vitality of liturgical practice. It calls for a dialogue between form and function, between aesthetics and rituality, between the history of images and the presence of objects. This approach reflects a historiographical sensibility that no longer accepts the nineteenth-century hierarchy between the “major arts” and objects of worship, but instead pays renewed attention to those voices excluded from traditional academic classifications. For in the Middle Ages, the sacred was not confined to grandeur; it was equally revealed in the refinement of the minute and in the quiet eloquence of material signs that accompanied each rite, gesture, and ceremony.

Preferred Thematic Lines

The International Congress ‘Instrumenta altaris’: Ritual Objects and Their Images for Medieval Liturgy accepts proposals for on-site presentations in Spanish, English, Italian, or French that may be framed within the following lines:

1. Historiography and Theory of Medieval Sumptuary and Liturgical Arts

Proposals consisting of historiographical approaches to the study of sumptuary arts, with special attention to their revaluation within medieval art history. Also included will be studies addressing Christian liturgy as an aesthetic, performative, and spatial category, from interdisciplinary methodological perspectives (art history, theology, anthropology, musicology, philology, or cultural history, among others).

2. Materiality and Agency of Liturgical Objects

Presentations addressing questions centered on the matter, technique, use, and circulation of ritual objects: sacred vessels, ritual artifacts, vestments, and liturgical manuscripts. Both case studies and comparative approaches to ecclesiastical treasuries, relics, or sacred textiles will be considered, paying attention to their symbolic construction, cultic functionality, and artistic value.

3. Image of Objects and Objects in Images

Studies addressing the visual representation of liturgical objects in manuscripts, wall paintings, sculpture, or any figurative medium, as well as research on how these artifacts were visualized, interpreted, and re-signified in artistic productions from later periods, from the Early Modern era to the present.

4. Anthropology of Sacred ObjectsAnalyses focused on the social, symbolic, and ritual contexts of creation, use, and transformation of liturgical objects. Special consideration will be given to studies addressing processes such as copying, dismemberment, transfer, donation, inheritance, reuse, or re-signification of these pieces in scenarios different from those for which they were originally conceived.

5. Current Presence and Musealization of Medieval Liturgical Art

Presentations addressing the place and treatment of medieval liturgical objects in current museums, collections, and heritage institutions. Included are both innovative curatorial proposals and the ethical, hermeneutic, and pedagogical dilemmas posed by exhibiting decontextualized ritual artifacts, now detached from their original cultic function.

Abstract Submission for Evaluation

Researchers interested in participating with an on-site oral presentation (Madrid) at the International Congress ‘Instrumenta altaris’: Ritual Objects and Their Images for Medieval Liturgy should submit their presentation abstract through this digital application before October 1, 2025. Any queries will be addressed at the email proyecto.thesaurirituum@urjc.es.

Travel Grants for Master’s and Doctoral Students

To encourage young researchers’ participation, the congress organizing committee will award four grants to cover national or European travel expenses to the best presentation proposals submitted by master’s or doctoral students. These grants will only cover travel expenses to the congress city (Madrid), excluding accommodation, meals, or local transportation. They will be awarded based on criteria of academic quality, originality, and relevance among applicants.

Requirements to apply for the grant:

• Being enrolled in a master’s or doctoral program at the time of proposal submission.

• Explicitly indicate in the submission form the intention to apply for the travel grant.

• Traveling from within Spain or Europe.

Key Dates Summary

• Deadline for presentation proposal submissions: October 1, 2025

• Notification of acceptance: November 1, 2025

• Early registration deadline: November 15, 2025 *

• Congress dates: January 20-22, 2026

At least one author per presentation must register for the congress under the appropriate category.

Only properly registered participants will receive congress certifications and documentation

Source : https://rmblf.be/page/4

Colloque – Portraits de l’hérésie. Les dissidences religieuses médiévales vues par les sources polémiques et inquisitoriales

Les représentations de l’hérésie dans les textes polémiques et inquisitoriaux médiévaux sont protéiformes. Elles s’étendent des emprunts textuels faits aux polémiques anti- hérétiques anciennes à des descriptions vivaces des croyances et des pratiques des groupes dissidents par leurs observateurs catholiques jusqu’aux documents inquisitoriaux. Loin de parler d’une voix unifiée ou de représenter un seul programme de controverse, la littérature catholique médiévale sur l’hérésie présente une immense variation interne, appelant notre attention sur la nécessité d’étudier les textes individuels. Ce colloque international organisé par le Collectif International de recherche sur le catharisme et les dissidences (CIRCAED), avec le soutien du Musée du Catharisme de Mazamet et de Dissident Networks Project (DISSINET, https://dissinet.cz), rassemble des chercheurs de différents pays et positions dans les débats autour des images et réalités de l’hérésie médiévale.

Programme :

Vendredi 5 septembre

14h : Accueil et ouverture du colloque.

  • 14h30 : Robert L. J. Shaw, Centre for the Digital Research of Religion / Dissident Networks Project (DISSINET), Masaryk University : The Heresy Trial of Bernard-Oth of Niort and His Family, 1234/5 : Computing Discourses of Guilt at the Dawn of the Languedocian Inquisition
  • 15h30 : Marjolaine Raguin, Section d’Occitan, UFR Lettres, Philosophie, Musique, Arts du spectacle et Communication, Université Toulouse – Jean Jaurès : Des sources littéraires médiévales en langue d’oc qui disent les hérétiques et leur hérésie.

16h30 : Pause.

  • 17h : Katalin Suba, Centre for the Digital Research of Religion / Dissident Networks Project (DISSINET), Masaryk University : Formula and Memory : Consolament Accounts in the FFF Register and the Limits of Inquisitorial Standardization.

Soirée

21h : Concert Duo Prima Vera au Temple St Jacques : Chants du Moyen-Âge, musique troubadouresque, compositions originales, répertoire d’Occitanie, de cultures méditerranéennes et de chants séfarades, poésie courtoise ancienne …..

Samedi 6 septembre

9h30 : Accueil

  • 10h : Katia Riccardo, Centre for the Digital Research of Religion / Dissident Networks Project (DISSINET), Masaryk University : Dissident Affiliation, Residence, and Occupation in the Inquisition Register of Bologna, 1291–1310.
  • 11h : David Zbíral, Centre for the Digital Research of Religion / Dissident Networks Project (DISSINET), Masaryk University : Actions des femmes et des hommes dans les registres d’inquisition : Approche quantitative.
  • 12h30 : Buffet
  • 14h30 : Jan Mikołaj Wolski, Waldemar Ceran Research Centre, University of Łódź : Best Sources of Knowledge on Heresies ; From Oral Investigation to Library Querying. A Few Examples from the Slavo-Byzantine World.
  • 15h30 : Emmanuel Bain, Département histoire, Faculté des arts, lettres, langues, sciences humaines, Aix-Marseille Université : Autour du manuscrit Florence, BNC, Conv. Soppr. J. II. 44 : Constructions de l’hérésie en Italie du Nord au XIIIe siècle.

16h30 : Pause.

  • 17h : František Novotný, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Arts and Philosophy, University of Pardubice : Discernment between Heresy and Orgiastic Conventicles in Stephen of Bourbon’s Tractatus de diversis materiis praedicabilibus.

18h : Clôture du colloque

Informations pratiques :

  • Palais des Congrès rue Jean Assémat
    Mazamet, France (81)
  • vendredi 05 septembre 2025
  • samedi 06 septembre 2025

Source : https://rmblf.be/page/4