05 juin 2024 – Campus Condorcet à Aubervilliers
Depuis une dizaine d’années en France, on assiste à la conjonction de deux mouvements se présentant comme « alternatifs » à l’Éducation nationale (Allam et Wagnon, 2018). D’une part un emballement autour de l’innovation pédagogique, d’autre part un renouveau de l’enseignement confessionnel. Premièrement, on observe un engouement autour des figures historiques de l’éducation nouvelle comme Célestin Freinet (1896-1966), Rudolf Steiner (1861-1925), Ovide Decroly (1871- 1932) ou encore Maria Montessori (1870-1952), érigée au rang de « superstar » (Franc, 2018). La « nébuleuse » de l’alternative pédagogique (Allam et Wagnon, 2018) se déploie à l’école publique entre adhésion complète et pratiques simplement « inspirées » de l’une ou l’autre des pédagogies (Hugon, 2016 ; Peyronie, 2017 ; Leroy, 2017 ; Huard, 2018 ; Giraud, 2019 ; Leroy et Lescouarch, 2019 ; Berton et al., 2022). À l’offre déjà ancienne des écoles « différentes » (Viaud, 2005 ; Viaud, 2017 ; Hugon et Viaud, 2017) s’ajoutent des écoles « alternatives » centrées sur des « pratiques expressives » (Legavre, 2022).
Le deuxième mouvement « alternatif » concerne justement le développement de l’enseignement privé hors contrat, en particulier lorsqu’il est confessionnel. Malgré leur petit nombre (moins de 1000) ces établissements connaissent une croissance importante depuis une quinzaine d’années qu’ils soient catholiques non affiliés au Secrétariat général de l’enseignement catholique (Perrin, 2011 ; Teinturier, 2018), protestants (tendance évangélique), juifs ou musulmans. Philippe Meirieu (2018, p. 123) évoque la montée d’un « familialisme pédagogique » dans un système libéral où les familles constituent et contrôlent les écoles selon leurs affinités sociologiques et idéologiques. Bruno Poucet identifie plusieurs modalités de refus de l’école « traditionnelle », dont le refus idéologique. C’est en particulier la crainte des « influences délétères du monde contemporain » qui sous tendrait l’existence de ces établissements (Poucet, 2020, p. 96).
Cette journée d’étude se propose d’explorer les phénomènes qui se situent à l’intersection de ces deux mouvements : entre offre pédagogique « alternative » et enseignement confessionnel. Présentées à première vue comme contradictoires (Allam et Wagnon, 2018) ces convergences sont pourtant anciennes. Ainsi le gan (jardin d’enfants) créé par Ra’hel Gordin en 1948 met en avantl’identité juive, le bilinguisme et la pédagogie Montessori pour attirer des parents. Formée par Maria Montessori à Rome, sa fondatrice espère « entretenir et vivifier, une âme juive si maltraitée pendant la guerre » (Drezdner, 2021, p. 53).
Nous souhaitons documenter de manière fine ces usages convergents, dans la lignée des travaux sur les racines chrétiennes de la pédagogie Montessori (Franc, 2018) ou de la cartographie établie par Wagnon et André (2018, p. 93) identifiant les écoles situées au carrefour des pédagogies alternatives et de l’enseignement confessionnel (comme celles de La Salle, Don Bosco ou de la Fondation pour l’école).
Il s’agira en particulier d’explorer les pratiques liées aux pédagogies dites nouvelles, alternatives ou actives dans le cadre de l’instruction religieuse telle qu’elle est dispensée dans des écoles catholiques (Grisez, 2023), protestantes, juives (Arkin, 2014 ; Laithier, 2018 ; Hazan, 2002 ; Cohen, 2013 ; Nordmann, 2017), musulmanes (Amghar et al., 2010 ; Bowen, 2011 ; Bourget, 2019 ; Hanafi et al., 2021 ; Girin, 2021 ; Ferrara 2023), sans oublier les établissements inspirés de mouvements ésotériques comme les écoles Steiner-Waldorf (Tremblay, 2013). Nous souhaitons aussi inclure dans notre questionnement les pratiques parentales dans l’instruction en famille (IEF) confessionnelle (Puzenat, 2011) ou les apprentissages en dehors des temps scolaires au sein d’associations du type écoles coraniques (Marzi, 2017 ; Boursin, 2012), catéchisme (Hérault, 2000), « écoles du dimanche » (Ruolt, 2011), scoutisme (Filippi, 2019), etc.
Cette journée d’étude se veut une réponse à plusieurs angles morts de la recherche actuelle,en particulier la rareté des enquêtes portant directement sur les enseignements et les socialisations religieuses dans l’enfance. Inversement, il s’agira d’éviter de verser dans une lecture essentialisante et exceptionnalisante du religieux en mobilisant les outils et les grands concepts propres aux sciences sociales. Nous invitons ainsi les participant·es à proposer « une analyse scientifique et critique des pédagogies alternatives » (Allam et Wagnon 2018) et à réintroduire du social dans l’analyse des religions (Altglas et Wood, p.5). Dans ce cadre, nous serons attentif·ve·s aux contextes historiques et politiques, aux univers sociaux et économiques concernés, mais aussi aux constructions des subjectivités des acteur·ices (enseignant·e·s, parents, élèves).
Analyse des curricula
Les temps dédiés aux apprentissages religieux peuvent prendre différentes dénominations en fonction des espaces où ils se déploient : instruction religieuse, aumônerie, éveil à la foi, initiation spirituelle, éthique, temps spi, etc. Il s’agira dans un premier temps d’en décrire les curricula : ce qui relève du programme officiel (curriculum formel), du programme réellement mis en oeuvre(curriculum réel) et ce qui est appris de manière informelle (curriculum caché) (Danic, 2017, p.794).
Quels sont les savoir-faire et les savoir-être (postures, règles d’adresse, tenues vestimentaires) propres à ces espaces ? Comment se déroule une séquence d’enseignement ? Nous prêterons en particulier attention à la place accordée aux moments de culte ou de rituel. Comment les élèves sont-ils·elles initié·es à la pratique religieuse ? S’agit-il d’un apprentissage théorique (à partir de supports écrits) ou pratique (par l’imitation, l’« entraînement ») ? La pratique a-t-elle lieuen classe ou dans un lieu de culte ? Les élèves respectent-ils·elles un calendrier liturgique qui donne aux enseignements une temporalité précise (fêtes, pèlerinages, solstices, etc.) ?
En quoi la méthode ou la pédagogie est-elle « nouvelle », « alternative », « innovante »,« active », « ludique » ou seulement « inspirée » des pionnier·es de l’éducation nouvelle ? Comment cette affiliation à une pédagogie alternative ou active est-elle concrètement construite ? Dans le cas
des écoles confessionnelles, ces usages sont-ils en continuité ou en rupture avec ce qui est fait dans les matières séculières ? Sont-ils diffusés à partir d’une matérialité caractéristique (imprimerie pour Freinet, matériel Montessori, etc.), d’une posture éducative (réflexion sur la relation enseignant/élève, place de l’enfant dans l’apprentissage, etc.) ou en référence à une éthique ?
Quelles sont les formes d’autorité et de hiérarchie à l’oeuvre dans ces cours ? Les textes considérés comme sacrés sont-ils investis en tant qu’« autorité externe » (Guhin, 2021) ? Enfin quelles sont les conditions d’évaluation de ces savoirs ?
Des affinités électives ?
Dans un second temps, nous nous interrogerons sur l’existence d’affinités électives entrecertaines confessions et certaines pédagogies. Comment ces méthodes sont-elles valorisées dans
les apprentissages religieux alors même qu’elles peuvent être héritées de systèmes de croyances trèsdifférents ? Comment mobilise-t-on une pédagogie Montessorienne d’inspiration chrétienne dansl’enseignement juif ou un pédagogue communiste athée comme Célestin Freinet dans uneinstruction islamique ?Observe-t-on des correspondances entre ces pratiques et des positions de classe (Favier etal., 2023) ? Où sont situés ces usages dans l’espace social (Lahire, 2019) ? En quoi sont-ils distinctifs (Girin, à paraître) ? Peut-on y voir une volonté de tracer des frontières au sein du groupe des croyants ?
Supports et matérialités
Enfin, il nous faudra interroger la spécificité de ces curricula et de ces pratiques sous l’angle des matérialités et des supports : quelle est la place du texte et de l’écrit au sein de ces enseignements ? Est-ce qu’un corpus particulier est mobilisé comme référence (celui d’un·e pédagogue, d’un texte religieux fondateur) ? Existent-ils des manuels spécifiques, sont-ils édités ou bricolés à partir de plusieurs sources ? L’écriture est-elle mobilisée pour consigner les contenus
enseignés ? Des objets spécifiques sont-ils fabriqués, manipulés, mobilisés et si oui dans quelles finalités pédagogiques (mémorisation de contenus, développement des capacités sensorielles, etc.) ? Quels sont les dispositifs spatiaux, corporels et répondent-ils à un dispositif pédagogique (Chevalier, 2020) ?
Modalités de soumission
Les propositions de communication, comportant un résumé du propos et une description des méthodes et des matériaux empiriques mobilisés (entre 2 500 et 5 000 signes, espaces, notes et
bibliographie compris), ainsi qu’une courte notice biographique devront être envoyées au plus tard le 15/02/2024 aux adresses suivantes : marie-laure.boursin@univ-amu.fr et dianesophiegirin@gmail.com Elles seront examinées par les organisatrices et une réponse sera donnée en mars 2024. Pour les propositions sélectionnées, les textes des communications devront être envoyés au plus tard le 25/05/2024.
Organisation de la journée
La journée aura lieu le mercredi 5 juin 2024, dans la salle 0.007 située au RDC du bâtiment de recherche Nord, sur le Campus Condorcet à Aubervilliers. Une possibilité d’aide au financement est prévue pour les participant·es qui en feraient la demande.
Comité d’organisation
Marie-Laure Boursin (Ideas, CNRS-AMU)
Diane-Sophie Girin (Césor, EHESS-CNRS)
Bibliographie
Bibliographie
ALLAM, Marie-Charlotte et Sylvain WAGNON, 2018, « La galaxie des pédagogies alternatives, objet d’étude des sciences humaines et sociales », Tréma (en ligne), [Consulté le 11/2023], Disponible sur :<http://journals.openedition.org/trema/4159>
ALTGLAS, Véronique, 2018, Matthew WOOD (dirs.), Bringing back the social into the sociology of religion, Brill.
AMGHAR, Samir, Lydie FOURNIER, Omero MARONGIU et Bernard GODARD, 2010 « L’enseignement de l’Islam dans les écoles coraniques les institutions de formation islamique et les écoles privées. », In BRAS, Jean-Philippe et Sabrina MERVIN (dirs.), Rapport de l’Institut d’Études de l’Islam et des Sociétés du Monde Musulman (IISMM), dans le cadre d’une convention entre le ministère de l’Intérieur, de l’outre-mer et des collectivités territoriales et l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)., 103 p.
ARKIN, Kimberly, A., 2014, Rhinestones, Religion and the Republic. Fashioning Jewishness in France, Stanford, Stanford University Press.
BERTON, Caroline, Samuel BOURON, Marie CARCASSONNE et al., 2022, « Les alternatives scolaires face à l’école publique : concurrence ou complémentarité ? », Terrains & travaux, n° 2, (41), p. 5-26.
BOURGET, Carine, 2019, Islamic Schools in France: Minority Integration and Separatism in Western Society, Cham, Palgrave Macmillan.
BOURSIN, Marie-Laure, 2012, Construction de l’identité islamique : l’apprentissage religieux au sein des institutions religieuses et de la famille, Sous la dir. de MOUSSAOUI, Abderrahmane. Thèse de doctorat d’anthropologie, Aix-Marseille Université, 465 p.
BOWEN, John, R., 2011, L’Islam à la française, Paris, Steinkis.
CHEVALIER, Jean-Pierre, 2020, « Dispositifs spatiaux et modèles pédagogiques », Géocarrefour, n° 94, (1) (en ligne), [Consulté le 22 /11/2023], Disponible sur : <http://journals.openedition.org/geocarrefour/1448>
COHEN, Martine, 2013, « Écoles juives », In LESELBAUM, Jean (dir.), Dictionnaire du judaïsme français depuis 1944, Paris, Armand Colin et Éditions du Bord de l’eau, p. 264-268.
DANIC, Isabelle, 2017, « Socialisation scolaire » in VAN ZANTEN Agnès et Patrick RAYOU, Dictionnaire de l’éducation, Paris, PUF.
DREZDNER, Rachel, 2021, « Le jardin d’enfants de Rahel Gordin, montessorienne au service de la transmission de l’identité juive », Tenoua, n° 185, p. 52-53.
FAVIER, Anthony, Yannick Fer, Juliette Galonnier et Ana Perrin-Heredia, 2023, Religions et classes sociales, Paris, ENS Éditions.
FERRARA, Carol, 2023, « Religious education in French private schools: Categories, conflations, and inequities », British Journal of Religious Education, n° 45, (2), p. 86-99.
FILIPPI, Myriam, 2019, Un catholicisme d’ouverture : les mouvements catholiques d’éducation populaire et leurs membres musulmans en France (années 1960 – années 2010), Sous la dir. d’AVON Dominique. Thèse d’Histoire moderne et contemporaine, EHESS, Paris.
FRANC, Serge, 2018, « Montessori et la Casa dei Bambini : Dimensions idéologique, épistémologique et spirituelle de la méthode », Tréma (en ligne), [Consulté le 02/11/2023], Disponible sur : <http://journals.openedition.org/trema/4369>
GIRAUD, Frédérique, 2019, « Des parcours de conversion aux pratiques pédagogiques “nouvelles”— entre labellisation de pratiques professionnelles et convictions pédagogiques », Spécificités, n° 12, (1), p. 69-86.
GIRIN, Diane-Sophie, 2021, Des écoles comme les autres ? L’enseignement privé musulman de niveau élémentaire, entre recherche de distinction et quête de respectabilisation, Sous la dir. de PORTIER, Philippe. Thèse de sociologie, École pratique des hautes études, Paris.
GIRIN, Diane-Sophie, à paraître, « Mobiliser la pédagogie Montessori en écoles musulmanes : entre recherche de distinction et gestion du stigmate », Les sciences de l’éducation. Pour l’ère nouvelle.
GRISEZ, Émilie, 2023, À l’école primaire catholique — Une éducation bien ordonnée, Paris, Presses universitaires de France.
GUHIN, Jeff, 2021, Agents of God. Boundaries and Authority in Muslim and Christian Schools, Oxford, Oxford University Press.
HANAFI, Rania, Jean-François BRUNEAUD et Zineb RACHEDI, 2021, Des établissements privés musulmans. Une émergence en tensions, Lormont, Le Bord de l’eau.
HAZAN, Katy, 2002, « Du heder aux écoles actuelles : l’éducation juive, reflet d’un destin collectif », Archives Juives, n° 35, (2), p. 4-25.
HÉRAULT, Laurence « Mais qu’est-ce qu’ils apprennent au “caté” ? », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 111 | juillet-septembre 2000
HUARD, Chrystel, 2018, « L’essor actuel de la pédagogie Montessori dans l’école maternelle publique française », Tréma (en ligne), [Consulté le 29/10 2023], Disponible sur : <http://journals.openedition.org/trema/4318>
HUGON, Marie-Anne, 2016, « Les pédagogies nouvelles : quel apport pour l’école d’aujourd’hui ? »,Spécificités, n° 9, (1), p. 26-38.
HUGON, Marie-Anne et Marie-Laure VIAUD, 2017, « Introduction — Le paysage institutionnel des écoles différentes : ouvrir, fermer, durer, essaimer. ? », Spécificités, n° 10, (1), p. 4-11.
LAHIRE, Bernard (dir.), 2019, Enfances de classe. De l’inégalité parmi les enfants. Paris, Seuil.
LAITHIER, Stéphanie, 2018, « Les écoles confessionnelles juives en France et la transmission de la culture religieuse », In LAITHIER, Stéphanie, Valentine ZUBER et Jacques HUNTZINGER (dirs.), La transmission du religieux en Méditerranée. Un défi partagé, Paris, Les éditions du Cerf, p. 151-162.
LEGAVRE, Amélia, 2022, Être soi à l’école : L’expression des élèves dans les pédagogies alternatives, Paris, Presses universitaires de France.
LEROY, Ghislain, 2017, « L’influence de l’éducation nouvelle sur les pratiques contemporaines de l’école maternelle française », Spécificités, n° 10, (1), p. 61-86.
LEROY, Ghislain et Laurent LESCOUARCH, 2019, « De la pédagogie Montessori aux inspirations montessoriennes. Réflexion sur la question des emprunts pédagogiques partiels dans les pratiques enseignantes », Spécificités, n° 12, (1), p. 31-55.
MARZI, Eva, 2017, « La chaîne des sœurs », Archives de sciences sociales des religions, n° 179, p. 233-254.
MEIRIEU, Philippe, 2018, La Riposte, Écoles alternatives, neurosciences et bonnes vieilles méthodes : pour en finir avec le miroir aux alouettes, Paris, Autrement.
NORDMANN, Sophie, 2017, « De la Haskala à l’école juive de Paris : les Lumières juives à l’épreuve de l’émancipation », Le Télémaque, n° 52, (2), p. 67-78.
PERRIN, Luc, 2011, « Les “nouvelles” écoles catholiques : écoles identitaires dans la mouvance traditionaliste », In POUCET, Bruno (dir.), L’État et l’enseignement privé. L’application de la loi Debré (1959), Rennes, Presses universitaires de Rennes, p. 277-289.
PEYRONIE, Henri, 2017, « La pédagogie Freinet : quelle(s) influence(s) sur l’École publique française ? », Spécificités, n° 10, (1), p. 12-37.
POUCET, Bruno, 2020, « Chapitre 6. L’enseignement privé scolaire hors contrat : refuge ou refus de l’école ? », In CAHON, Julien et Michel YOUENN (dirs.), Refus et refusés d’école. France, XIXe-XXIe siècle, Fontaine, Presses universitaires de Grenoblе, p. 89-104.
PUZENAT, Amélie, 2011, « La conversion à l’islam en France et ses répercussions sur la sphère éducative », In GROSS, Martine, Martine MATHIEU et Sophie NIZARD (dirs.), Sacrées familles ! Changements familiaux, changements religieux, Toulouse, Érès, p. 133-145
RUOLT, Anne, 2011, « Les écoles du dimanche en France (1852-1902). Histoire d’un dispositif éducatif “pananthropique” », Études théologiques et religieuses, vol. 86, no. 1, pp. 71-99.
TEINTURIER, Sara, 2018, « Faire face à la diversité ethno-culturelle et religieuse dans des établissements confessionnels », In LAITHIER Stéphanie, Valentine ZUBER et Jacques HUNTZINGER, La transmission du religieux en Méditerranée. Un défi partagé. Paris, Cerf.
TREMBLAY, Stéphanie, 2013, Les écoles privées à projet religieux ou spirituel : analyse de trois « communautés » éducatives – juive, musulmane et Steiner — à Montréal, Sous la dir. de MC ANDREW, Marie et Micheline MILOT. Thèse en éducation comparée et fondements de l’éducation, 372 p.
VIAUD, Marie-Laure, 2005, Des collèges et des lycées « différents », Paris, Presses universitaires de France.
VIAUD, Marie-Laure, 2017, « Les écoles Montessori dans le monde », Revue internationale d’éducation de Sèvres, n° 76, p. 51-62.
WAGNON, Sylvain et Hélène ANDRÉ, 2018, « Galaxie des pédagogies alternatives en France », Tréma, n° 50, (en ligne), [Consulté le 15/11/2023], Disponible sur: http://journals.openedition.org/trema/4363
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Kelber Pereira Gonçalves (31 janvier 2024). AAC: Journée d’étude : “Usages des pédagogies nouvelles dans l’enseignement religieux” AFSR. Consulté le 9 juin 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/vqaj